2.3. Катехизация в Антиохийской школе

Антиохийский богословский центр (или «школа») сформировался несколько позднее других. Это было вызвано тем, что сама Антиохия была не только столицей округа, но и университетским центром эллинизма. К тому же именно в Антиохии возникла в IIIв. ересь антитринитариев, выразителем которой был Павел Самосатский. Сочетание этого яда эллинского гностицизма с антитринитарным ядом иудаизма было серьезным препятствием для школьного богословия. Была необходимость построить здравую и ортодоксальную доктрину троичности. С этими проблемами и столкнулся основатель Антиохийской школы, пресвитер сщмч.Лукиан, воспитавший довольно многочисленную школу учеников, многие из которые впоследствии заняли епископские кафедры. Он был довольно широко известен своей критической работой над текстами Свящ. Писания; его редакция Септуагинты (т. н. «Лукиановская рецензия»), которая получила свое распространение в Сирии и Малой Азии.

Однако его борьба с антитринитариями привела к тому, что он примкнул к арианской позиции. Лукианово неправославие было столь явно, что при трех сменявших друг друга на антиохийской кафедре епископах: Домне, Тимофее и Кирилле – Лукиан был на положении отлученного от Церкви. Однако догматическая позиция ранних представителей Антиохийской школы не была однородной. Среди них можно выделить и одного из столпов Православия в период Никейского Собора свт.Евстафия Антиохийского. Связующим началом богословского направления Антиохийской школы в первый период ее существования скорее всего был только метод толкования Священного Писания.

В отличие от Александрийской она не представляла собой единого образовательного учреждения с преемственностью дидаскалов, хотя отдельные ее представители подвизались на поприще церковного учительства. Антиохийская школа существовала в течении IV-V вв. и развивалась иногда в противовес Александрийской школе. Различие этих школ прослеживается по 2 основным моментам: в экзегетическом методе и христологическом учении.

Своего расцвета она достигла именно в IVв. Яркими представителями этого периода ее существования были Диодор Тарсийский, свт.Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуеcтийский и блж.Феодорит Киррский. Что касается интересующего нас вопроса катехизации в этом центре древнего христианства, то о нем мы можем почерпнуть информацию из трудов свт. Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуестийского.

Из трудов свт.Иоанна Златоустого мы видим, что в Антиохии период оглашения для готовящихся к просвещению составлял тридцать дней. Он сравнивает этот период со спортивными состязаниями: «Так и для вас эти тридцать дней подобны некоторой школе борьбы, времени учения и упражнения».⁸⁶ Основным временем крещения в IV в. избирались канун больших праздников, но наибольше крещений проводили на кануне Пасхи. Именно «за тридцать дней до Пасхи»⁸⁷ говорил свое «Первое огласительное слово» свт. Иоанн Златоуст.

Также, как и в других церквах в Антиохии существовало поручительство за желающего принять Святое Крещение. Перед каждым поручителем стояло задание отвечать за духовное возрастание своего чада в вере, как это было предписано в евангельской притче о талантах, когда слуга должен был приумножить вверенное ему состояние. Поэтому поручителей в таких случаях называли «восприемниками» (ἀναδεχόμενοι), чем подчеркивалась их ответственность за принимаемых в церковною общину: «Желающий приступить к дару святого крещения пусть будет представлен Церкви Божьей. Его примет ответственный за это, в соответствии с обычаем, установленным для внесения в список тех, кто желает принять Крещение. Он должен научить его нравственности. Эту роль в отношении крещаемых исполняет человек, называющийся поручителем (гарантом). Он, облеченный этой обязанностью, вписывает твое имя в книгу Церкви и добавляет имя свидетеля или священника города или общины»⁸⁸.

В начале, после расспроса поручителей, каждого кандидата спрашивали о том, насколько искренним является его желание принять Крещение. Затем, после занесения в списки «готовящихся к просвещению», каждый кандидат проходил первый экзорцизм.⁸⁹

Экзорцизмы проводились на протяжении долгого времени, что сопровождалось громкими воззваниями экзорцистов. В это время кандидаты стояли молча и недвижимо.⁹⁰ Данная процедура выглядела устрашающе и совершалась после огласительных занятий. После экзорцизма лоб кандидата впервые осенялся печатью креста: «произнеси наперед эти слова: «отрицаюся тебе, сатана», и гордыни твоей, и служения тебе, «и сочетаюся Тебе, Христе»; и никогда не выходи без этого изречения; оно будет для тебя и жезлом, и оружием, и необоримым оплотом. Вместе с этими словами изобрази и крест на челе своем»⁹¹.

Как уже было сказано выше, по словам свт.И. Златоуста, тридцать дней подготовки до Крещения можно было сравнить с гладиаторской школой борьбы, где главным врагом являлся сатана «Поучимся в эти дни побеждать злого беса, потому что после Крещения мы должны будем против него выступить, с ним бороться и сражаться»⁹². Здесь каждый кандидат ко Крещению проходил подготовку перед выходом на арену для решающего поединка, где Бог занимает роль благосклонного судьи. Вот как это описывается в мученическом акте «Страдание святых мучеников Перепетуи, Фелицитаты, Сатура, Сатурнина, Секунда и Ревоката» словами видения святой мученицы Перепетуи: «Я видела золотую лестницу изумительной высоты, достигающую до небес, и очень узкую, так что люди могли подниматься по ней только один за другим…А под лестницей извивался дракон ужасающей величины, который подстерегал поднимающихся и старался испугать их при восхождении…И дракон, как бы боясь меня, поднял свою голову, а я, делая первый шаг на лестницу, наступила ему на голову. И я пошла и увидела большой сад, а в середине сада седовласого человека, сидящего в пастушечьей одежде и доящего овец. Вокруг же стояли многие тысячи облеченных в белые одежды. Он поднял голову, посмотрел на меня и сказал: «Привет тебе, дочь Моя»… И я проснулась и поняла, что я буду бороться не со зверями, но с диаволом»⁹³. Поэтому катехумен проходил ряд аскетических упражнений для укрепления своего стремления стать христианином и жить по Божьим заповедям: молитва, пост, всенощные бдения, подаяние бедным и прочее: «Верным ты называешься потому, что веруешь в Бога и тебе самому Он верит, подавая оправдание, освящение, чистоту души, усыновление, царство небесное, все это Он вверил и предоставил тебе, а ты с своей стороны вверяешь и предоставляешь Ему другое: милостыню, молитвы; целомудрие и все прочие добродетели»⁹⁴.

Кроме этого, св. И. Златоуст призывал катехуменов «постоянно распевать уроки благочестия», т. е. нараспев прочитывать Священное Писание: «Ремесленник ли ты? Пой псалмы, сидя. Но ты не хочешь петь устами? Делай это мыслию. Псалом — великий собеседник; от этого ты не подвергаешься ничему опасному, но и в мастерской будешь сидеть, как в монастыре, потому что не удобство мест, но строгость нравов доставляет нам спокойствие»⁹⁵. Такую рекомендацию давал и св. Кирилл Иерусалимский, он призывал читать не только в храме, но и самостоятельно дома. Все это было соединено с каждодневным посещением храма утром для принесения благодарственной молитвы Богу.

Следует выделить труд Мопсуестийского архиерея «Огласительные проповеди», изданный (с переводом на английский язык) А. Минганом. Состоящий из шестнадцати гомилий, которые подразделяются на две группы: первая (10 гомилий) является достаточно подробным изъяснением Символа веры, а вторая содержит в себе толкование Молитвы Господней и разъяснение смысла церковных таинств. Эта вторая часть особенно важна для понимания экклесиологии и литургического богословия свт.Феодора. Написаны они в период его священнического служения (382-392) и важны не только в том плане, что отражают его личные воззрения, но и тем, что показывают «богословский климат» эпохи.

Также важен его труд «Книга для крещаемых», в которой мы можем найти совпадение крещальной практики Антиохийской и Иерусалимской церквей. Правда, Феодор Мопсуестийский беседы о таинствах Крещения и Миропомазания, а также объяснение молитвы «Отче наш» совершал перед Крещением, еще на Страстной неделе. После Крещения, на Светлой неделе мистагогические беседы Феодора имели своей целью подробное разъяснение Евхаристии.

Интересен и описанный им порядок представления кандидата ко Крещению перед всей Церковью, о чем он говорит в своей 1-ой проповеди на Крещение. Подробно об этом уже было написано ранее в этом подпункте.