34. Характерные черты русской философии.

Русская философия является важной частью мировой философии и культуры. Она исследует те же проблемы, что и западноевропейская, хотя подход к ним. способы их осмысли кия всегда носили глубоко национальный характер. Начало русской философии связывают с крещением Руси в 988 году. Наиболее ярким и продуктивным периодом общепризнанно

считается вторая четверть XIX - начало XX веков.

В истории русской философской мысли принято выделять следующие этапы ее развития и основные школы:

XI - XVII вв. - возникновение философских проблем в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.);

XVIII в - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени;

философия русского Просвещения (М. Ломоносов, В. Татищев, А. Радищев, М. Щербатов. П. Чаадаев);

философия декабристов (П. Пестель, М. Фонвизин, II. Муравьев, И. Якушкин и др.);

У вторая четверть XIX - начало XX в. - становление и развитие самостоятельной философии в России включает множество направлений:

• западническое (А. Герцем, В. Белинский, Т. Грановский, Н. Станкевич);

• славянофильское (А. Хомяков, И. Киреевский. К. Аксаков, Ю. Самарии);

• революционно-демократическое (Н. Чернышевский, В. Белинский);

• анархисты (М. Бакунин, П. Кропоткин);

• народники (Н. Михайловский, П. Лавров, А. Ткачев);

• марксисты (Г. Плеханов, В. Ленин);

• почвенничество (А. Григорьев, П. Данилевский, Ф. Достоевский);

• консервативное (М. Катков, К. Леонтьев, К. Победоносцев);

• космизм (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский);

• религиозно-идеалистическое (В. Соловьев, Н. Трубецкой, П. Флоренский, Л. Шестов, В. Розанов);

русская философия после 1922г. - философия русского зарубежья (Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин. С. Франк, Б. Вышеславцев, Л. Карсавин);

советская философия (А.Ф. Лосев, М.М. Бахтин, Г.Г. Шпет, Л.С. Выготский, В.И. Вернадский и др.).

Основные проблемы в русской философии:

• тема человека, его судьбы и смысла жизни;

• проблема добра и зла;

• критика рационализма, обоснование особого «интуитивно-мистического» метода познания действительности (целостным духом);

• «русская идея» - выяснение особенностей русского духа, русской культуры и русского менталитета;

• поиск исторического пути развития России - между Западом и Востоком;

• смысла истории человечества, ее будущее;

• тема Всеединства и Богочеловечества в русской религиозной метафизике (изначального единства космоса, природы, человека и Бога, единства жизни, истории и познания);

• осмысление кризиса мировой философской мысли и поиск новых путей философствования.

35. Философия средневековой Руси X-XVII вв.

Древнерусская мудрость как начальный этап развития отечественной мысли имеет ряд отличительных особенностей в качестве целостного культурно-исторического феномена. С одной стороны, она восприняла некоторые элементы восточнославянского языческого мировоззрения, многокомпонентного по своему составу, поскольку древнерусская народность формировалась с участием угро-финского, балтского, тюркского, нормандского, иранского этносов. По письменным, археологическим, этнографическим источникам специалисты (Б.А. Рыбаков, Н.Н. Велецкая, М.В. Попович) пытаются реконструировать дохристианскую картину мира и модель бытия.

С другой стороны, после принятия христианства в качестве официальной идеологии и вытеснения языческого типа мировидения на периферию сознания отечественная мысль интенсивно впитывала в себя и творчески перерабатывала через византийское и южнославянское посредничество теоретические положения, установки и концепции развитой восточно-христианской патристики. От Византии, хранительницы античного наследия, самой развитой страны раннего средневековья, Русь получила немало имен, образов, понятий основополагающей для всей европейской культуры эллинской цивилизации, но не в чистом, а в христианизированном виде и не в полном, но в частичном варианте, поскольку греческим языком владели немногие, а имевшиеся переводы охватывали прежде всего массив святоотеческой литературы. Сочинения античных философов были известны фрагментарно, по пересказам, сборникам типа издававшейся в XIII в. «Пчелы», часто лишь по именам. Одним из исключений является наличие в древнерусской среде переведенного на Балканах сочинения Эпиктета «Энхиридион» с комментариями Максима Исповедника. Под названием «Сотницы» оно было включено в многосторонний обиход как аскетическое наставление монашествующим [4, с. 96-137].

Теперь о периодизации древнерусской мысли. На рубеже X-XI вв. происходит смена языческого типа мировоззрения христианским с внедрением богословских и философских представлений; в XII-XIII вв. раннесредневековая русская философия выступает как сложившееся явление. После кризиса, вызванного падением Киевской Руси в результате монгольского нашествия, начинается постепенный ее подъем в XIV-XV вв.; XVI в. предстает апогеем развития средневековой мысли; в XVII в. начинается постепенная замена древнерусского типа мышления новоевропейским, и средневековые каноны культуры размываются веяниями барокко.