Глава 1. Эллада в XII- VIII вв.: Эпоха роста сплоченности этноса 119

сить культ дорийского героя, весьма чтимого в Спарте. Возможно, иногда согласовывали свои действия в области внешней политики.

что некоторую роль сыграла и давняя традиция о дружбе Оксила и

Но предполагаемая организация олимпийского перемирия могла

Гераклидов. Несомненно, что решительная мера Ифита отвечала

иметь исключительно важное значение для всего эллинского этноса.

интересам и Элиды, и Спарты — ведь оба государства укрепляли свой

Это понимали и в Элиде, и в Спарте.

авторитет в сфере умственной жизни всей Эллады. Как известно, в

Несомненно, правящие круги Лакедемона обратили особое внима­

IX и особенно в VIII вв. Олимпийское святилище становилось вы­

ние на те намечаемые нововведения в Олимпии, которые касались

дающимся духовным центром, собиравшим богомольцев из самых

1 общеэллинских дел. Ликург, выдающийся знаток обычного права и

отдаленных краев Греции . опытный реформатор, должен был положительно ответить на возмож­

С большей уверенностью можно утверждать, что Элида и Спарта

ное предложение Элиды согласовать принцип вводимой Ифитом но­

проводили взаимные консультации по вопросам правового обеспе­

вой нормы межэллинского права. Признанное обязательным всеми

чения преобразуемых Ифитом торжеств в Олимпии. Глава элейцев,

эллинами, в том числе и Лакедемоном, это законоположение в дальней­

продумывая новую систему праздников в честь Зевса, рассчитанную

шем ставило Элиду в особую позицию по отношению ко всей Элладе,

на участие в них представителей всех политических автономий эл­ 1

что отвечало интересам самой Спарты . В силу указанных соображе­

линства, силою обстоятельств должен был заручиться содействием са­ ний следует думать, что правотворческая инициатива Ифита встре­

мого могущественного своего соседа. Среди относящихся к этому воп­

тила принципиальное одобрение Ликурга. Содействие спартанского

росу сведений античных авторов наибольшего доверия заслуживает

законодателя могло иметь характер моральной поддержки, сопряжен­

краткое сообщение Плутарха о согласованности взглядов Ликурга и ной с официальным согласием Спарты на предложенную Элидой

Ифита на установление Олимпийского священного перемирия.

юридическую формулу о священном перемирии. Возможно, что неко­

Плутарх, отметив разногласия авторов относительно времени торые практические правила Олимпийской экехейрии были согласо­

жизни Ликурга, пишет: οί μέν γάρ Ίφίτω συνακμάσοα κα ι συνδιαθεΐναι ваны со спартанским законодателем или взяты из обычаев дорян.

την Όλυμπιακήν έκεχειρίαν λέγουσιν αυτόν, ών έστι και Αριστοτέλης ό

Могущество Лакедемона и его географическая близость делают

φιλόσοφος (Lycurg., 1). Заслуживает внимания то, что эти источники

весьма вероятным предположение, что Ифит, начиная внешнепо­

Плутарха говорят не о всем празднике, но только об Олимпийском

литическую подготовку олимпийской правовой инновации, сперва

перемирии. Эта правовая норма имела уже не локальное значение

обратился к Спарте, рассчитывая использовать авторитет Ликурга в

(ведь сама Элида была священной еще со времен Оксила — Strab.,

последующих переговорах с другими автономиями Эллады. Эти пе­

VIII, 33. С. 358; Polyb., IV, 73). Олимпийское перемирие по сути дол­

реговоры могли занять много лет, так как быстро достичь согласия в

жно было стать нормой панэллинского обычного права; введение

условиях сложной политической раздробленности эллинского этно­

такого устава не могло быть делом одних лишь элейских правящих

са было тогда нереально. Ведь каждый племенной союз и каждое ав­

кругов. Нет сомнений в том, что Ифит должен был заручиться под­

тономное государство старались принять посильное участие в обсуж­

держкой глав других независимых сил Эллады, прежде всего прави­

дении столь важного общего вопроса; обмен вестниками мог длиться

телей автономий Пелопоннеса. Вполне естественно, что интенсив­

лет пятнадцать - двадцать. Возможно, что элейский реформатор ссы­

ное развитие Спарты в ее пореформенные годы, усиливавшее ее

лался в этих переговорах на авторитетное одобрение Ликурга, что

внешние позиции, и высокий авторитет энергичного лакедемонско­

служило важным аргументом для многих автономий. Прямые же

го преобразователя побудили Ифита обратиться прежде всего к Ли­

связи (личные или через послов) Ифита с Ликургом могли быть в

кургу. Вероятно, и раньше верхи дружественных Элиды и Спарты

действительности не столь продолжительными. Но с течением време-

1

На это указывает рост числа посвящений, совершенных в названные сто­

1 Для Спарты, окруженной в эпоху Ликурга враждебными ей аргоссцами,

летия в Олимпии эллинами, приходившими сюда издалека. См.: Snodgrass

мессенянами и аркадянами (Aristot., Pol., II, 6, 3, 1269а), упрочнение пози­

Dark Age. P. 42.

ций дружественных элейцев было весьма желательно.

----------------------- Page 61-----------------------

120 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 121

ни объем их в устной традиции возрос до того, что стали предполагать тельности Ифита. Но авторы, занимавшиеся изучением истории по­

1

практическое сотрудничество Ифита и Ликурга . В более поздние вре­ литико-правовой мысли Эллады, должны были рассматривать олим­

мена синхронность деятельности обоих реформаторов еще усилила пийскую экехейрию как важную веху в развитии теории и практики

предположение о непосредственной помощи Ликурга Ифиту. межполисного права. Выдающаяся роль Аристотеля в разработке

Выдвигая некоторые ограничения в истолковании свидетель­ истории эллинских государственности и права позволяет предпола­

ства Плутарха, следует все же учитывать весомость благожелатель­ гать, что именно он придал важное значение синхронной деятельно­

ного отношения Ликурга к планам реформ в Олимпии. Видимо, сти Ифита и Ликурга и их единомыслию относительно провозгла­

именно поэтому на диске Ифита, хранившемся в олимпийском Герай­ шения Олимпийского священного перемирия.

оне, когда-то было начертано имя Ликурга. Отсюда и отношение Но такой государственно-правовой взгляд философски мысля­

Аристотеля к «содействию» Ликурга Ифиту, о чем писал Плутарх. щих авторов не получил всеобщего признания. В самой Элиде с те­

Но подразумевал ли Аристотель непосредственное, деловое содей­ чением времени постарались подчеркнуть исключительную роль

ствие Ликурга Ифиту — сказать трудно. Вероятно, Стагирит обра­ Ифита в установлении закона о священном перемирии. Этому слу­

тил внимание на общее стремление лакедемонского и элейского ре­ жило поставленное в Олимпии скульптурное изображение того, как

форматоров к выработке рационального панэллинского закона о божественная Экехейрия увенчивает лишь одного Ифита. По-види­

перемирии, допуская теоретическое содействие старшего законода­ мому, сакральные авторитеты Олимпийского святилища озаботи­

2 лись ввести какие-то изменения в традицию об установлении свя­

теля своему младшему современнику в Элиде .

щенного перемирия, важной панэллинской юридической нормы. Это

Выше было приведено свидетельство Эфора о том, что Ифит еди­

было сделано еще в раннее время, когда создавали сакральное уб­

нолично установил Олимпийские состязания (ар. Strab., VIII, 3, 33.

ранство храма Геры и поставили там посвящение Ифита с надписью,

С. 358). Видимо, для этого писателя IV в. вопрос об экехейрии не

идущей по кругу диска. Текст ее содержал условия священного пе­

имел особого значения, ее установление он не выделял из общей дея-

ремирия, которое элейцы провозглашали на время агонов. Вероят­

но, этот диск был создан в период, когда богомольцы уже свободно

1

Надлежит заметить, что в широких кругах греческой интеллигенции читали посвятительные надписи в храмах, следовательно не ранее

1

единомыслие Ифита и Ликурга по правовым установлениям Олимпийских VIII в., но и не позже . Эту надпись читал и Павсаний (V, 20,1), но он не

торжеств давало почву для вывода об их полном сотрудничестве. Напри­ упомянул, что в ней написано имя Ликурга. Между тем, еще раньше

мер, Афиней сохранил свидетельство литературоведа Гиеронима Родосско­

Павсаний отметил, что Ликург и Ифит были современниками (V, 4,5).

го (около 290-230 гг.), который в книге «О поэтах» бегло упоминает обще­

Ниже Павсаний вновь назвал только одного Ифита, который вос­

принятое мнение о Ликурге и Ифите как об устроителях первой по счету

Олимпиады: Κατά Λυκοΰργον τόν νομοθέχην τον Τερπανδρόν φησι γενέσθαι, δς становил состязания и по древнему обычаю проводил их в Олимпии

υπό πάντων οτυμφώνος ιστορείται μετά Ίφίτου τοΰ Ηλείου την πρώτη ν άριθμθεΐσαν (VIII, 26,4). Очевидно, элейская традиция, которую излагал Павса­

των Ολυμπίων θέσιν διαθεϊναι (Athen., XIV, ρ. 6350- Конечно, эта ссылка на ний, главное внимание уделяла роли Ифита и элейцев, контакты же

Ликурга и Ифита имела для Гиеронима чисто хронологическое значение,

но она отражает распространенное мнение о тесном взаимодействии рефор­ 1 К. Краймс полагает, что надпись на диске была сделана около 400 г.

маторов Спарты и Элиды. (Chrimes К. Ancient Sparta. P. 327). Но столь поздняя широкая публикация

2

В дошедших текстах самого Аристотеля имя Ифита не встречено. Рас­ текста экехейрии сомнительна. Можно думать, что посвящение диска с тек­

сматриваемый текст Плутарха, хотя и включен в собрание фрагментов из стом священного перемирия было сделано в начальный период включения

работ Стагирита (Rose V. Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta. состязаний дискоболов в программу агонов (для взрослых атлетов — с 18-й

Leipzig, 1886. P. 330, № 533), однако столь краток, что не позволяет судить Олимпиады в 708 г., для мальчиков — с 38-й Олимпиады в 628 г. — Paus., V,

более уверенно о мнении философа. Может быть, Аристотель уделил долж­ 8, 7; 9,1). Видимо, исключительная популярность этого вида спорта в VII в.

ное внимание Ифиту в своей книге об олимпиониках, от которой до нас дош­ побудила верховные круги Элиды избрать форму диска для обнародова­

ло только название, сохраненное в списках Диогена Лаэртского и Гесихия. ния текста священного обшеэллинского закона.

----------------------- Page 62-----------------------

122 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 123

с Ликургом постарались не подчеркивать и даже не вспоминать дили выработку системы олимпийских торжеств, основанной не толь­

о них. Возможно, что такую особую направленность придали тради­ ко на локальных юридических установлениях самой Элиды, но и на

ции об Олимпийских торжествах в позднее время, когда элейские учете правовых принципов, действовавших тогда в сфере обычного

антикварии стремились освободить предания о возобновлении аго­ права Эллады. Иными словами, уже в первой четверти IX в. Ифит

нов от красочных измышлений, появившихся в сочинениях эллини­ успешно использовал существовавшие тогда обычаи согласования норм

стическою и раннеримского времени. У многих авторов таких книг внутреннего права каждой автономии с положениями междуэллин­

1

помощь Ликурга Ифиту была явно преувеличена , что, видимо, вы­ ского обычного права. Очевидно, указанная область правовой жизни

зывало осуждение в Элиде. тогдашнего эллинства достигла уже значительного уровня развития.

Рассматривая сохранившиеся краткие сообщения о деятельности Теперь получали дальнейшее уточнение и возникали заново юриди­

Ифита, следует отметить, что все источники, пусть и различных на­ ческие обычаи, регулировавшие реальное взаимодействие принципов

правлений, свидетельствуют о кардинальном значении проведенных политической автономии земель с идеями панэллинской общности.

им преобразований. Они отвечали тогдашнему уровню правовых воз­

Несомненно, генеральные преобразования торжеств в Олимпии,

зрений не только элейцев, но и всего разноплеменного эллинского

произведенные Ифитом, и позднее оказывали воздействие на локаль­

мира. Это позволяет заключить, что Ифит и его сподвижники прово-

ные порядки тамошнего святилища. Отсутствие древних свидетельств

допускает лишь ограниченные суждения по данному вопросу. Веро­

1 Приведем лишь некоторые примеры. Так, еще в III в. до н. э. Гермипп ятно, изменения носили главным образом количественный характер.

сообщил легенду о том, что Ликург присоединился к деятельности Ифита Ведь обновляемые сакральные торжества были рассчитаны на учас­

в Олимпии по указанию божественного голоса. Плутарх, подробно излагая тие в них не только отдельных богомольцев, но и специальных послан­

этот рассказ (Plut., Lycurg., XXIII), как будто соглашается с ним. Однако цев автономных частей Эллады. Прием таких официальных предста­

известно, что Гермипп умышленно искажал исторические факты, стремясь

вительств, приносивших жертвы и дары Крониду от имени своих

воздействовать на воображение читателя. Поэтому доверчивость Плутарха

племен или полисов, требовал введения новых правил в общий свод

вызывает сомнения. Еще более сложную версию изложил Флегонт из

Тралл, описывавший около 140 г. н. э. все состоявшиеся к этому году внутриолимпийских сакральных норм. Естественно, что вся програм­

229 Олимпиады. (Свида упомянул, что Траллиец свое сочинение писал в ма праздничных богослужений должна была быть расширена. Но она

трех вариантах — в 20, в 8 и в 2 книгах.) Флегонт (I, fr. 1) рассказал, что неизбежно испытала и некоторые качественные изменения.

военные столкновения в Пелопоннесе побудили трех правителей — спар­ К началу IX в. усложнившаяся политическая структура эллин­

танца Ликурга, элейца Ифита и главу Писатиды Клеосфена — запросить

ского массива привела к особому развитию представлений о Зевсе

оракулов в Дельфах о способе достижения мира. Ответ оракула заключал

как устроителе существующего порядка. Соответственно, возросло

предписание восстановить олимпийские агоны и провозгласить священное

перемирие для посылающих в Олимпию автономий. Однако только после значение Кронида как охранителя и защитника всей Эллады и каж­

третьего обращения все три деятеля Пелопоннеса пришли к соглашению дой отдельной ее части. Развитие автономных образований с различ­

передать одной Элиде устройство Олимпийских торжеств и право объяв­ ными внутренними устройствами чрезвычайно усложняло практику

лять священное перемирие: τούτων χρησθέντων οί Πελοποννήσιοι επέτρεψαν междуэллинских связей и контактов. Это делало особо насущной за­

τοις ΕΗλείοις αγώνα τιθέναι των ΕΟλυμπίων κα ί έκεχειρίαν άγγέλλειν ταϊς πόλεσιν дачу соблюдения тех панэллинских правовых обычаев, которые обес­

(FHG, III. Ρ. 602-604) . К. Краймс убедительно отметила, что к тому же ис­

печивали возможность поддержания установившихся отношений

точнику восходит и сведение в Schol. Plat., Rep., V, 13, p. 465 и что основным

или урегулирования конфликтов. Такие неписаные общие установ­

пунктом для схолиаста было признание права Элиды на проведение Олим­ 1

пиад (Chrimes К. Ancient Sparta. P. 320-321) . Заметим, что Павсаний ни разу ления считались освященными самим Зевсом, и поклонение ему как

не упомянул сочинение Флегонта «Олимпиады» — видимо, в Элиде этого

труда еще не знали (или не хотели знать?) и потому не назвали Павсанию. 1

О них напоминали спартанцам в 427 г. платейцы, указывая на τά κοινά

Возможно, что сам Географ к 174 г. еще не видел каталога Траллийца.

των Ελλήνων νόμιμα (Thuc., III, 59 , 3, 1) .

----------------------- Page 63-----------------------

124 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 125

защитнику порядка и справедливости принимало все более торже­ щого круга лиц, связанных с усложнявшимся управлением и рели­

ственные формы. Тем самым древние понятия о власти Кронида над гиозной жизнью каждого этноса. В данном случае это обстоятель­

всем эллинским миром неуклонно развивались, что находило отра­ ство позволяло Ифиту, используя некоторые древние обычаи Олим­

жение в усложнении форм богослужений в посвященных Зевсу свя­ пийского святилища и элейского этноса, значительно дополнить и

тилищах. Бесспорно, Олимпия, являвшаяся давним центром покло­ обновить правила почитания Зевса. Личный авторитет реформато­

нения верховному владыке эллинов, должна была ответить новым ра как главы Элиды, к тому же потомка Оксила, несомненно обеспе­

идеям, усилив общеэллинский аспект в своих сакральных акциях. чил признание элейцами правомерности осуществлявшихся им пре­

Успех деятельности Ифита основывался на тонком понимании зна­ 1

образований в Олимпии .

чимости панэллинских устремлений и необходимости их претворе­ В силу своих верований эллины были убеждены в том, что бого­

ния в практику богослужений Олимпии. Действительно, элейский угодная деятельность каждого человека встречала благорасположение

реформатор искусно ввел в локальную традицию праздника олим­ правящих людьми богов. Естественно, что владыка Олимпийского

пийского святилища новые установления, формировавшие более святилища, считавшийся исконным творцом порядка в эллинском

устойчивые виды междуэллинсквх связей. мире, мог быть лишь доволен нововведениями Ифита. Благое отно­

Официально Ифит восстановил старинный обычай устраивать шение Зевса к более совершенным формам его почитания, введен­

1

агоны на праздниках Зевса в Олимпии . Но принцип проведения ным в Олимпии, должно было возвысить сакральный авторитет это­

возрожденного раздела торжеств, равно как и общая тема олимпий­

го святилища. Необходимо полагать, что приток богомольцев к

ских сакральных акций, отвечал уже тем идеям, которые определя­

олимпийским святыням значительно возрос, причем не только из

ли отношения разнотипных политических автономий внутри всей

ближних мест, но и из отдаленных земель страны.

Эллады именно в IX—VIII вв. Так традиционные формы устного

Подъем панэллинского значения торжеств в Олимпии, участие в

обычая послужили развитию новых правовых установлений. Как

которых было доступно жителям любой области Греции, неизбежно

известно, неписаное обычное право вырабатывается длительной

потребовал дальнейшего движения правотворческой мысли в самой

жизненной практикой, и его основные положения были восприняты

Элиде и в остальных автономных единицах греческого мира. Новые

широкими кругами населения. Но истолкование общественно-сак­

проблемы могли быть разрешены путем более детальной разработки

ральных норм постепенно становилось делом сравнительно неболь-

правовых обычаев, определявших внешние контакты каждой само-

стоятельной части Эллады.

1

Сохраненная Павсанием (V, 8, 5) традиция Элиды о том, что агоны в Конечно, полис или любой племенной союз, стремившийся уча­

Олимпии некогда устраивал царь Оксил, представляется вполне достовер­ ствовать в олимпийских чествованиях Зевса, официально или лишь

ной. Обычай проводить состязания воинов был известен у греков еще в отправляя отдельных богомольцев, должен был соотнести собствен­

ахейские времена (Il. , XXIII, 260-857) . Оксил, приведший этолян в Элиду

ные обычаи внешних связей с аналогичными установлениями Элиды.

в начале XI в., почитался ими как ктист всего полиса, о чем гласила надпись

Несомненно, в разных частях страны издавна существовали общепри­

под его статуей, стоявшей в IV в. на агоре главного города Элиды (Ephor.

ар. Strab., X, 3, 2. С. 463). Создавая внутреннее устройство Элиды, Оксил, нятые правила контактов между соседними автономиями. Эти поло-

несомненно, мог дополнить торжества в Олимпии проведением агонов.

1

Однако обычай этот постепенно угас, и только устная традиция сохранила Весьма убедительно суждение В. М. Хвостова о роли личности в разви­

о нем память. Возможно, что агоны при Оксиле носили сугубо военный ха­ тии устных юридических норм: «...в установлении содержания обычая все­

рактер и отвечали интересам только этолийской части населения олимпий­ гда большую роль играет субъективное мировоззрение отдельных лиц, ко­

ской округи, что могло вызывать трения между пришельцами и завоеван­ торые могут различно представлять себе сущность одного и того же

ным ими населением. Могла сказаться и разница правовых обычаев, положения обычного права». (Хвостов В. М. История римского права. М.,

регулировавших издавна (Gernet. Droit. P. 14-18) состязания воинов, кото­ 1919. С. 73). Элейцам и дорянам было необходимо Зевсово одобрение их

рые существовали у завоевателей и автохтонов, то есть эолян и ахеян. укрепляющегося главенства в Пелопоннесе.

----------------------- Page 64-----------------------

126 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 127

жения могли действовать в отдельных ареалах различной протяжен­ Следует заметить, что устное междуэллинское право развивалось

ности. Но теперь в Олимпии должны были встретиться представи­ тогда достаточно интенсивно, причем юридическая мысль работала

тели всех частей Эллады. Панэллинский авторитет культа Зевса особенно динамично в пределах крупных племенных сообществ —

Олимпийского по мере своего роста требовал особо продуманной дорян, эолян, ионян. На это указывает рассказ Павсания (III, 5, 8) о

системы устройства происходивших там общеэллинских сходов, па­ конфликте Аргоса и Спарты в 370 г. Спартанский царь Агесиполид I

нагирисов. выступил с войском против Аргоса. Аргивяне же отправили к царю

Естественно, что после 884 г. Элида должна была усовершенство­ вестника, чтобы посол заключил с Агесиполидом отеческое согла­

вать свои правовые обычаи, касавшиеся локальных порядков самой шение о мире, как было издревле установлено дорянами по отноше­

Олимпии. Теперь там надо было принять для участия в богослуже­ нию друг к другу — πέμπουσν κήρυκα οί Άργείοι σπεισόμενον προς

ниях значительное число паломников. Можно только предполагать, Άγησίπολίν σφκχι πατρώιους δή τινας σπονδάς έκ παλαιού καθεστώσας

что были развиты уже существовавшие практические правила по τοις Δωριεϋσι προς αλλήλους. Примечательна простота процедуры —

устройству самих праздников. Сначала торжества длились недолго, вестник от имени аргивян уполномочен вести переговоры с царем и

1

помимо богослужений происходили состязания лишь в беге (Paus., заключить с ним соглашение . Очевидно, здесь было применено

V, 8, 6). Но программа состязаний постепенно возрастала, как под­ очень древнее правило Дорийского союза племен, возникшее в эпо­

робно изложил Павсаний (V, 8, 6-11), и в середине V в. праздники ху устного обычного права. Бесспорно, не только доряне, но и дру­

длились уже пять дней (Pind., Ol., V, 6). Очевидно, дополнения в гие союзы, эолян и ионян, издавна имели внутриплеменные юриди­

2

локальный олимпийский устав обычно вносились более или менее ческие уставы . Однако реалии политической жизни страны

механически. свидетельствовали о неуклонном росте контактов между разнопле­

Совершенно иного подхода требовало создание правовых обыча­ менными частями Эллады. Это делало необходимым значительное

ев, которые отражали бы новое положение олимпийских торжеств дополнение уже сложившихся общеэллинских правовых обычаев.

во всем греческом мире. По-видимому, Ифиту удалось эффективно Реорганизация олимпийского праздника, проведенная Ифитом и его

использовать традиции древнего междуэллинского обычного права, преемниками, явилась кардинальным событием в дальнейшем раз­

сложившиеся еще со времен племенного быта. Успеху элейского пра­ витии общеэтнических правовых (добавим — моральных) норм.

вителя способствовала устойчивость сакральных обычаев эллинско­ Традиционные архаические установления, определявшие достаточ­

1

го массива . Это позволило Ифиту приспособить весьма консерва­ но сложные процедуры взаимных контактов различных эллинских

тивные общественно-религиозные обычаи для разрешения новых автономий, теперь, в начале IX в., были не только дополнены и рас­

сложных задач, которыми изобиловала политическая жизнь эллин­ ширены, но и получили принципиально новое практическое приме­

ского этноса в начале IX в. Столкновение или совпадение интересов нение. Коренным новшеством было то, что теперь один духовный

множества автономных политических сил внутри Эллады требова­ центр, признанный всеми политическими силами Эллады, становил­

ло усовершенствования всех устных юридических обычаев, регули­ ся строго периодически (о точности календаря см. с. 186 Дополне­

ровавших тогдашние межплеменные и межполисные отношения. ния) главенствующим авторитетом в сакрально-политической жиз-

1 1

Приход в Пелопоннес дорийских и этолийских племен в конце XII в. Данный эпизод более подробно изложен Ксенофонтом (Hell., IV, 7,2-3),

имел результатом особенное укрепление там основных устных норм меж­ отметившим, что аргивяне изменили время священного перемирия. Это

племенного права. Столкновения завоевателей и местных племен в XI- дало основания Агесиполиду запросить согласие оракула Дельф и гадате­

IX вв. вели к живучести правил военного быта и строгой обязательности лей Олимпии на отказ от заключения перемирия. Важно то, что и Ксено­

их исполнения. Дисциплина военных обычаев оказывала свое влияние на фонт признает важность этого древнего военного обычая дорян.

2

способы применения сугубо гражданских правил. Внутреннее устройство Ионяне в Малой Азии, согласно своим общим сакральным нормам, уст­

Спарты эпохи Ликурга отражает указанные тенденции правовой практики раивали на мысе Микале торжества в честь Посейдона, именовавшиеся пан-

дорян достаточно ясно. ионийскими.

----------------------- Page 65-----------------------

128 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 129

ни всего эллинского массива. И хотя верховенство Олимпии над ского массива получала в Олимпии особенно яркое выражение бла­

состоянием политической ситуации греческого мира длилось лишь годаря тому, что теперь именно здесь происходило регулярное

1

ограниченный период , однако эта деятельность общеэллинского политико-правовое общение всех разрозненных автономий крупно­

религиозно-политического центра имела огромное и многоаспектное го этноса.

значение. Оба отмеченных аспекта возвышения авторитета панэллинского

Конечно, в 870-е гг. административные распоряжения сакраль­ центра почитания Зевса в Элиде ясно отразили высокий уровень эт­

ных руководителей Олимпии могли быть реально исполнены лишь нического самосознания, достигнутый эллинами к началу VIII в.

ближайшими автономиями южной и средней Греции. Но общее Интенсивный рост политической обособленности полисных и пле­

стремление эллинства к поддержанию своего единства было столь менных автономий вызывал осознанную потребность сохранить

мощным течением в духовной жизни этноса, что Олимпийские тор­ идею панэллинской общности, выразив ее более монументальными

жества неуклонно возвышались над всеми остальными праздника­ и эффективными средствами. Олимпия лучше, чем любое иное свя­

ми эллинов. тилище, могла способствовать достойному выражению этих духов­

Надлежит заметить, что указанный процесс шел быстрыми тем­ ных запросов эллинства: древние традиции культа Зевса в этом мес­

пами. Ярким свидетельством этого является то, что уже ко времени те были почитаемы всеми эллинами.

проведения 8-й Олимпиады в 748 г. руководство торжествами при­ Возможно, что элейцы, придя с оружием в здешние края, сумели

обрело столь важное политическое значение, что тогда его силою за прошедшие почти три столетия превратить Олимпийское святи­

отняли у элейцев прежние владыки Олимпии, жители Писатиды, лище в авторитетную инстанцию, решения которой умиротворяли

которых поддержал Федон I, глава Аргоса (Paus., VI, 22, 2). Правда, возникавшие междуэллинские конфликты. Владея святилищем,

элейцы скоро вернули себе Олимпию. Такой ход событий свидетель­ завоеватели упрочивали свою власть, всемерно развивая панэллин­

ствует о том, что авторитет Олимпии приобрел в Элладе значитель­ ский аспект здешнего культа Кронида. Это достигалось созданием

2

ный вес и что за нее уже шла борьба крупных политических сил . более торжественных форм совершавшихся здесь сакральных и по­

Очевидно, преобразования в Олимпии полностью отвечали ре­ литических актов. К участию в них постепенно приобщалось все

альностям правовой жизни тогдашней Эллады. Деятельность пра­ большее число пришельцев из разных частей Эллады.

воведов святилища Кронида, освященная главенством Зевса в рели­ Общение на обновленных олимпийских праздниках содейство­

гиозных представлениях всех эллинов, эффективно укрепляла рост вало более тесным связям и установлению устойчивых междуэллин­

1

тенденций к сплочению эллинского мира. Духовная общность эллин- ских отношений в ряде краев страны . Эффективность этих контак­

тов определялась тем, что идеи олимпийского культа Кронида

1 Сюда входило время рассылки вестников, объявлявших дату торжеств основывались именно на принципах панэллинской общности. Неук­

и приглашение в Олимпию, путешествия участников и богомольцев, про­ лонное совершенствование сакрально-правовых духовных ценно­

должительности самих праздников и возвращения паломников в родные стей и их воплощение в формах олимпийских праздников вело к фор­

края. Вероятно, общая продолжительность священного перемирия дости­ мированию в Олимпии ярко выраженных представлений об

гала не менее 6-8 недель. Для сравнения напомним, что даже во II в. н. э. в этнической общности всех частей эллинского мира. Естественно, что

Эфесе экехейрии по случаю праздников Артемиды Эфесской отводили це­

1

лый месяц (SIG. № 367). Особенно важным было достичь некоей стабильности в самом Пелопонне­

2

Конфликты происходили не раз: в 644 г., когда царь Писатиды Панта­ се. За XI-IX вв. массивы завоевателей-переселенцев уже укрепились в заня­

леонт сплотил против элейцев коалицию из соседних земель, и в 588 г., но, тых областях, тогда как уцелевшие автохтонные племена прочно сохранили

как отметил Павсаний (VI, 22, 4), они привели к полному поражению пи­ свои исконные земли. К концу IX в. в южных областях Эллады уже сложи­

сатов. Много позднее, в 364 г. аркадяне отняли у Элиды руководство 104-й лось некое равновесие в пределах разноплеменной политической структуры.

Олимпиадой, но элейцы вновь вернули себе Олимпию за ближайшие два Для всего населения Пелопоннеса были необходимы правовые обоснования и

года. практические формы междуплеменных устойчивых контактов.

5 Зак 4466

----------------------- Page 66-----------------------

130 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 131

углублявшееся понимание идейного содержания олимпийских празд­ взаимного общения разнохарактерных греческих автономий или их

ников побуждало их руководителей добиваться того, чтобы каждые отдельных представителей.

торжества выражали мысль о единстве эллинского этноса все более Быстрый рост общеэллинского авторитета Олимпийских тор­

полно. Это способствовало интенсивному развитию этнического са­ жеств позволяет заключить, что установленные в Олимпии в IX в.

мосознания эллинов, придавая ему общенародные черты. Посколь­ формы правовой практики как-то отвечали требованиям междуэл­

ку этническое самоопределение в разных частях греческого мира линского обычного права того времени. Ведь выработанный элейца-

неизбежно несло отпечаток локальных особенностей, постольку ми механизм проведения общеэллинских торжеств был вскоре при­

деятельность главного духовно-правового центра, каким стала нят всеми политическими автономиями Эллады. Следовательно,

1

Олимпия, получала исключительно важное значение . Усложнение после 884 г. в стране эффективно работала серия идущих из Олим­

политической ситуации как внутри Эллады, так и вне ее делало пии правовых уставов, которые позволяли элейскому святилищу

панэллинские собрания в Олимпии все более необходимыми. Кронида достойно и регулярно проводить общенародные торжества,

Рассматривая роль Олимпии в процессе развития панэллинского выражавшие идею единства эллинского этноса. Несомненно, разум­

единения, следует остановиться на характере тех реальных право­ ность и целесообразность праздничных установлений Олимпии и со­

вых средств, которые служили осуществлению идей консолидации вершавшихся согласно с ними торжественных акций весьма способ­

эллинского этноса. Это позволит лучше судить о той степени поли­ ствовали дальнейшему подъему общего уровня правовой культуры

тико-правового сознания, которой достигло к началу VIII в. населе­ во всех уголках Эллады. В свою очередь развитие правосознания

ние Эллады. существенно обогащало всю сферу духовной жизни эллинского мас­

сива. Особенно значительным было совершенствование моральных

Бесспорно, восстановленные Ифитом или введенные им заново в

представлений, шедшее параллельно с развитием юридических норм.

Олимпии правовые нормы и процедуры опирались на действовав­

Тесное взаимодействие обеих ветвей народного мышления способ­

шие в IX в. сложные традиции развитого обычного права. Но они

ствовало их прогрессу, а также дальнейшему развитию правовой пси­

должны были выражать и те новые представления об организации

хологии населения.

системы взаимных контактов, которые складывались внутри грече­

Необходимо отметить, что плодотворность панэллинской полити­

ского этноса по мере роста его политической раздробленности. Ведь

ки Олимпии во многом была обязана уже достаточно длительному

неуклонно крепнувшее этническое самосознание требовало выработ­

священному статусу всей Элиды. На это указывает краткое свидетель­

ки юридических процедур, которые обеспечивали бы устойчивое ре­

ство Эфора о том, что Ифит установил Олимпийские агоны тогда,

зультативное взаимодействие общеэллинских и локальных правопо­

когда элейцы были уже священными — SpCv 3πων τΠν Ηλείων (Ephor .

рядков в Элладе. Именно применение строго установленных

ар. Strab., VIII, 3, 33). Идущая еще от времен Оксила и Гераклидов

правовых средств открывало возможности для практического уре­ более чем трехсотлетняя традиция неприкосновенности священной

гулирования множества вопросов, неизбежно возникавших в сфере

Элиды должна была получить отражение в правовых обычаях всех

земель Эллады, чтивших Зевса именно в Олимпии. Внимание Эфора

1

Процесс формирования идеи о целостности эллинского этноса испытывал к особому положению элейцев, определившему их процветание, по­

воздействие различных исторических событий, в ряде которых преобразо­ зволяет заключить, что и в начале IV в., в эпоху развитого письменно­

вания в Олимпии, несомненно, выделяются своей духовно-нравственной го права, договоры ХІ-ІХ вв. сохраняли свой высокий авторитет.

сущностью. Но следует отметить и роль роста познаний об окружающем

Можно с уверенностью предположить, что ко времени жизни Ифита

мире. Интенсивное расселение греков в пределы иноземных народов и пле­

сакрально-правовые обычаи, уже сложившиеся в Олимпии, были как-

мен, происходившее в XII—IX вв., познакомило эллинов со множеством раз­

личных этнических массивов, имевших свои особенные формы хозяйствен­ то использованы, хотя и по-разному, локальными юридическими

ной и духовной жизни. Резким контрастом воззрениям греков были установлениями во многих частях греческого мира.

политические системы позднехеттских, ближневосточных и египетской По-видимому, Ифит, крупномасштабный государственный дея­

монархий. Несомненно, важны были и языковые отличия. тель, сумел в полной мере мобилизовать уже действовавшие относи-

----------------------- Page 67-----------------------

132 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 133

1

тельно Олимпии панэллинские правовые обычаи . Значение его дея­ о священном «нерукопашье» — в храме Геры находилось посвяще­

тельности подчеркивала элейская традиция не только раннего време­ ние Ифита в виде диска. На нем по кругу была начертана формула

ни (до Эфора), но и последующих столетий, изложенная Павсанием закона об экехейрии, которую, как сообщает Павсаний (V , 20, 1),

(V, 4,5; V, 9,4). Главенствующая роль Ифита в реорганизации олим­ элейцы устанавливали на время олимпийских торжеств. Архаиче­

пийских торжеств, а также его личное руководство агонами, бесспор­ ское расположение надписи позволяет думать, что запись правила

но, указывают, что основной целью своих преобразований Оксилид экехейрии была сделана вскоре после 708 г.: тогда, на 18-й Олимпи­

ставил усиление значения Олимпии как общепризнанного центра еди­ аде, были введены состязания в пентатле, включавшем и метание

нения эллинов. Оно же укрепляло господство элеян и дорян. диска. Сведения о расширении программы состязаний Павсаний

Несомненно, новые задачи требовали больших масштабов и ве­ (V, 8,7) записал в самой Олимпии, где учет проведенных агонов и их

ликолепия совершавшихся в Олимпии богослужений. Следует по­ содержания велся весьма аккуратно. Вероятно, составленное самим

лагать, что идеи Ифита встретили полное одобрение сакральной ад­ Ифитом объявление экехейрии, передававшееся в устной форме, в

министрации святилища. Именно священнослужители Кронида конце VIII в. было решено записать на весьма популярном тогда

могли, опираясь на свои профессиональные навыки и знания, рас­ спортивном снаряде. Напомним, что при самом Ифите происходили

ширить и усложнить богослужебный устав святилища в Олимпии, состязания лишь в беге. Это позволяет полагать, что запись Ифито­

дабы достойнее выразить панэллинское значение почитаемого здесь ва закона о священном перемирии была сделана на диске, выстав­

Зевса. Успех преобразований Ифита не оставляет сомнений в безус­ ленном в храме именно в конце VIII в. По начертанной на диске фор­

ловном взаимопонимании его со священнослужителями Олимпии, муле посвящение стали именовать «диском Ифита». Отделяя время

хотя сам реформатор мог минимально касаться деталей сакральной записи закона об экехейрии от эпохи самого Ифита, я вижу в скором

деятельности святилища. создании предания о посвящении диска самим составителем текста

Зато в сфере административно-правовых действий значение формулы еще одно доказательство реальности деятельности Ифита,

Ифита было доминирующим. Переданная Павсанием (V, 4,5) элей­ а также того, что именно этот выдающийся элеец создал четкое пра­

ская традиция указывает на три главных пункта преобразований, вовое понятие «олимпийской экехейрии».

2

завершенных Оксилидом к 884 г.: он устроил в Олимпии агоны , Следует обратить внимание на свидетельство элейской традиции,

вновь установил там «по старине» всенародные собрания — панаги­ что Ифит установил общенародные собрания и экехейрию, следуя

рисы, а также правило священного перемирия. Именно Ифит τον старинным обычаям. Действительно, обе части преобразованных

αγώνα διέθηκεν έν Όλυμπίαι πανήγυρίν τε Όλυμπικην αΰτις έξ αρχής και олимпийских торжеств не были чем-то совершенно новым в жизни

έκεχειρίαν κατεστήσατο (V, 4, 5) . Ниже Павсаний особо указывает на эллинов. Общенародные собрания восходили корнями к сходам от­

личное руководство Ифита олимпийскими агонами (V, 9,4) и дваж­ дельных племен или их союзов еще во времена племенного быта.

ды упоминает стоявшую в храме Зевса скульптурную группу: обо­ После вторжения дорян и этолян в Пелопоннес какое-то время там

жествленная Экехейрия увенчивает Ифита (V, 10,10; 26,2). В Олим­ должны были происходить раздельные собрания устоявших автох­

пии неукоснительно хранили память об Ифите как о творце правила тонных и вселившихся племен. Но постепенно, когда основные пе­

редвижения закончились и в каждой части страны население проч­

1

Отмеченная М. П. Нильссоном характерная особенность греческой ре­ но утвердилось, насущные жизненные вопросы стали побуждать

лигии, заключавшей верования различных сообществ (семьи, рода, племе­ разноплеменные и даже спорящие соседствующие автономии про­

ни, полиса) или их союзов (Nilsson. Cults. P. 17), делала настоятельно необ­ водить панагирисы жителей той или иной области или района.

ходимым укрепление таких сакрально-политических норм по мере роста

этнического самосознания эллинов. Естественно, что такие многосоставные локальные всенародные

2 Приведенное выше свидетельство Эфора указывает лишь на создание сходы устраивали возле общепочитаемых в каждой земле крупных

Ифитом агонов. Возможно, что вне Элиды в IV в. под агонами понимали святилищ, ставя неприкосновенность участников праздничных

весь комплекс торжеств. собраний под защиту божественных покровителей. Ифит удачно

----------------------- Page 68-----------------------

134 Черты истории государственности Эллады Глава 2 Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 135

использовал очень древний обычай заключать перемирие для совер­ Правда, авторитет высших священнослужителей Олимпии мог во

шения религиозных обрядов. Видимо, в его время связи Элиды и ее многих отдельных случаях восполнять отсутствие единого государ­

ближайших соседей настолько определились и упрочились, что по­ ственного организма. Но дееспособность такого варианта политиче­

явилась реальная возможность перенести юридические обычаи их ского устройства могла быть реальной лишь при условии гармони­

контактов из политической практики Пелопоннеса в систему меж­ ческого взаимодействия сакральных и политических органов обеих

дуэтносовых отношений во всей Элладе. Праздники святилища Зев­ категорий власти. Очевидно, и администрация Олимпии, и верхи

са в Олимпии пользовались уже таким общеэллинским уважением, каждого автаркичного дамоса, строго соблюдая свои частные право­

что устанавливаемое для них перемирие получало признание и в да­ вые обычаи, с неизменным усердием следовали общим юридическим

леких от Олимпии греческих землях. установлениям всего союза земель Элиды. Священный статус Эли­

Само элейское название священного перемирия (εκεχειρία букваль­ ды, обеспечивавший благополучие всех ее жителей, постоянно под­

но можно понять как «нерукопашье») указывает на очень далекие вре­ держивал тенденции к сплочению всех элейских дамосов. Это пре­

1 допределило устойчивое развитие федералистических принципов в

мена его появления . Действительно, в политической жизни священ­

ной Элиды древние обычаи были очень сильны. Ведь население ее очень политической жизни элейских сообществ.

долго жило по деревням (κωμηδόν, говорит Страбон об ахейских време­ Долгое время самостоятельность каждого дамоса в Элиде подпи­

нах — VIII, 3,2, С. 338). Вселившиеся этоляне захватили обжитые мес­ тывалась идейными реликтами уже ушедшего племенного быта.

та, где были плодородные земли и вода. Это предопределило жизнь «де­ В силу этого союзные отношения на уровне дамосов и более высо­

ревнями» и в дальнейшем. Только около 472 г. дамосы отдельных кая форма — федерация племен — обусловили выработку правовых

мелких городков путем синойкисма выделили как столицу город Эли­ принципов и методов, которые поддерживали политическое едине­

2

ду . Естественно, что столь долгое сохранение обособленности жителей ние всей Элиды, несмотря на ее устойчивую внутреннюю раздроб­

каждой местности было возможно лишь в условиях неоспоримого об­ ленность. Несомненно, указанные традиции были использованы

щего признания принципа единства всего элейского этноса. Общепле­ Ифитом в его реформаторской деятельности.

менные правовые нормы обеспечивали сплоченность всех дамосов, не­ Надлежит отметить, что Оксилид, по-видимому, постарался не

смотря на частные локальные обычаи самоуправления каждого из них. затрагивать земские интересы каждого локального сообщества. При­

Именно неукоснительное соблюдение основных общих норм позволи­ знавая весомость частных прав отдельных элейских автономий, он

ло жителям этой политически децентрализованной области длительно целеустремленно укреплял авторитет Элиды во всем эллинском

3

сохранять автономию всей Элиды . мире. И в своей панэллинской политике он успешно применил неко­

торые правовые идеи и средства, которые позволяли внутренне раз­

1 дробленной Элиде сохранять свои позиции среди более крупных

М. П. Нильссон отмечает, что экехейрия восходит к строгим священ­

союзов племен и быстро растущих централизованных полисов.

ным запретам и правилам, существовавшим у греков в отдаленные време­

на, и сравнивает их с табу других первобытных народов (Nilsson. Opuscula Несомненно, арсенал юридической мысли элейцев уже в начале IX в.

selecta, I, S. 57). мог содержать ряд важных правовых понятий и практических прие­

2Diod., XI, 54.Busolt G. Gr. Gesch., Bd. III. S. 117. мов, которые хорошо послужили преобразователю олимпийских тор­

3

Политическое устройство ранней Элиды Г. Бузольт определил как «пле­ жеств.

менное государство» (Griechische Staatskunde. S. 147-148). Несомненно, Предлагаемое суждение сложилось под впечатлением той интен­

тогда влияние племенных устоев сказывалось еще очень сильно. Например,

сивной правотворческой работы, которую в VII-VI вв. вели многие

в двух основных частях области, в Бупрасии и собственно Элиде, долгое

внутриэлейские автономии. Четкие документы, тексты которых

время сохранялись отдельные местные царские династии. Даже позднее

сохранили бронзовые таблички, показывают, что тогда власти каждо­

элейская олигархия комплектовала герусию из 90 членов в зависимости от

родовитости олигархов — Аристотель указывает на династический прин­ го элейского дамоса в совершенстве владели нормами дипломатичес­

цип выбора (Pol., V, 6,1306 а). кого искусства своего времени. Дошедшая документация отражает

----------------------- Page 69-----------------------

136 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 137

лишь отдельные разделы внутреннего устройства дамосов Элиды. ментацию, причем в самой компактной форме. Поэтому записям на

Но и эти свидетельства достаточно ясно рисуют самостоятельность металле отдавали предпочтение перед каменными или деревянны­

каждой элейской автономии в решении своих местных задач. Вместе 1

ми стелами .

с тем равноправные члены элейской федерации неукоснительно при­ Разнохарактерность документов показывает, что уже в VII в.

знавали главенство Олимпии в сфере охраны общегосударственных Олимпия была центром, охранявшим как внутриэлейскую диплома­

интересов всей Элиды.

тическую документацию, так и акты междуэллинских контактов.

Несомненно, письменной фиксации дипломатических актов Бесспорно, столь авторитетные позиции святилище завоевало не за

предшествовал длительный период устных внутрисоюзных соглаше­ одно столетие. Истоки этого положения восходили еще к до-Ифито­

ний, соблюдение которых гарантировали взаимные клятвы в святи­ вым временам, когда многие важные соглашения заключались устно

лище Зевса. Элейская федерация была равноправным союзом, су­ и закреплялись клятвами договаривающихся сторон прямо у алтаря

ществование которого требовало от ее членов неукоснительного Зевса в Олимпии. Естественно, что сакральная администрация вы­

исполнения принятых на себя устных обязательств. Тем самым в работала точные процедуры принятия таких обязательств и строго

Элиде издавна складывался высокий уровень правосознания каж­ контролировала обоснованность права договаривавшихся сторон

дого ее самостоятельного дамоса. Устойчивость и широта правово­ поставить свое соглашение под опеку самого Зевса. Тем самым в

го мышления членов элейской федерации (автохтонов — писатов; Олимпии сложилось авторитетное регулирование всякого рода го­

вселившихся — этолян и мелких земельно-племенных групп) под­ сударственных акций. Поясним примерами.

держивалась многими детальными нормами обычного права. Эти Демосы двух внутриэлейских автономий, анетян и метапян, в VI в.

установления содержались в местных и общеэлейском союзниче­ 2

заключили формальное соглашение о дружбе сроком на 50 лет . В текс­

ских договорах. Тем самым в Элиде создавался разнообразный фонд те их ратры указано, что нарушителю соглашения проксены и прори­

юридических регламентаций отдельных правовых ситуаций, возни­ цатели должны запретить доступ к алтарю; если же эти администра­

кавших в отношениях между членами федерации. Следует полагать, тивные и сакральные магистраты не исполнят клятву, то решение

что уже к началу VIII в. правотворческий опыт элейцев накопил ряд вынесут жрецы в Олимпии. Краткий, но емкий текст свидетельствует,

важных общих положений, которые получили отражение в деятель­ что существовала двухстепенная система охраны правовых актов тако­

ности дипломатов Олимпии, способствовавших панэллинскому еди­ го рода, причем сакральная администрация Олимпии могла применить

нению. любую меру для наказания нарушителей соглашения и должностных

Здесь полезно сделать небольшое отступление в область право­ лиц самих автономий, обязанных его проверять и охранять.

вой жизни Элиды в VII—VI вв. Оно позволит яснее представить об­ Можно думать, что возглавлявшие Зевесово святилище духовные

стоятельства формирования панэллинского консенсуса об Олимпии магистраты с особенным вниманием содействовали правовым свя­

и условия, в которых система, завершенная в 776 г., в дальнейшем зям каждого члена элейской федерации с самой Олимпией. Где-то

окрепла и достигла всеобщего признания. вскоре после 570 г. Халадрея, одна из автономий, вынесла постанов-

Если обратиться к надписям, хранившимся в VII—VI вв. в Олим­

1 1

пии , то можно сделать некоторые интересные наблюдения. Даже то Здесь следует подвергнуть сомнению суждение В. Ларфельда, полагав­

обстоятельство, что основная масса ранних текстов начертана на шего, что в Элиде в ранние времена документы писали на бронзовых скри­

бронзовых листках или пластинах, следует считать свидетельством жалях потому, что там отсутствовал местный мрамор (Larfeld W. Handbuch.

S. 182-183). Скорее всего определяющим фактором было следование древ­

того, что тогда архив святилища принимал многочисленную доку-

нейшей традиции о священном характере бронзы; практика хранения ак­

тов в ограниченном по площади раннем храме также требовала ригористи­

1

Dittenberger W. und Purgold К. Die Inschriften von Olympia. Berlin, 1896. ческого ограничения размеров документа.

За истекшее столетие стали известны новые памятники, которые дополня­ 2

Dittenberger W., Purgold К. Die Inschriften von Olympia. № 10; Schwyzer E.

ют, но не изменяют предлагаемую ниже характеристику. DGEE,№414.

----------------------- Page 70-----------------------

138

Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 139

1

ление совместно с неким Девкалионом о том, что Девкалион и его ло 572 г. Соглашением с Гереей, лежавшей в среднем бассейне

род становятся халадрейцами, имеющими равное право быть проксе­ Алфея, элейцы обеспечивали себе многие выгоды. В договоре указа­

нами и демиургами; землю же ему иметь в Писе, а если кто будет но, что заключившие симмахию союзники будут помогать друг дру­

отнимать ее, то по решению дамоса да будет он обвинен пред Зевсом гу словом и делом, в особенности в войне. Эта формулировка указы­

(то есть перед алтарем в Олимпии). Примечательно, что Девкалион

вает на взаимную поддержку в дипломатических переговорах,

носил имя сына Прометея, героя многих древних сказаний. Возмож­ видимо, с другими полисами, и на совместные военные действия. Тем

но, что новый гражданин был представителем очень родовитой се­

самым текст свидетельствует, что тогда в эллинском мире процеду­

мьи какой-то области Элиды, переселившимся в Халадрею.

ре переговоров местами, как в Элиде, придавали предпочтение перед

Можно было бы привести некоторые другие документы из Олим­ военными средствами разрешения споров. Союзники предусмотрели

2

пии, касающиеся отдельных дамосов или всех элейцев вообще . Но и

серьезные санкции к нарушителям соглашения — уплата одного та­

приведенные два текста вполне ясно показывают, что каждый дамос — ланта серебра Зевсу Олимпийскому. Такую же сумму должен был

участник элейской федерации — авторитетно регулировал отноше­ внести в казну святилища любой, будь то частное лицо или магист­

ния между самими гражданами и между дамосом и гражданами, ру­ рат или весь дамос, кто осмелился бы повредить эту запись. Очевид­

ководствуясь точно выработанными правовыми нормами и проце­

но, авторитет писаных дипломатических документов уже возвысил­

дурами их применения. Примечательна главенствующая роль

ся над значимостью устных договорных формул.

святилища Зевса, особенно в вопросе о применении санкций. Имею­

Приведенные немногие примеры весьма типичны, с ними гармо­

щийся источник из Халадреи позволяет судить не только об адми­

нируют многие десятки целых или фрагментированных документов

нистративной системе этого дамоса, но и о достаточно четком опре­

VII-VI вв. из Олимпии. Все эти тексты бесспорно свидетельствуют

делении правоспособности отдельного гражданина, главы семьи.

о высокой правовой культуре самой Элиды и ее святилища Зевса,

Очевидно, в тогдашней Элиде шло более или менее интенсивное раз­

ставшего на многие века панэллинским центром единения автоно­

витие понятий о коллективном и индивидуальном субъекте права, 1

мий Эллады . Совершенно очевидно, что столь выдающееся значе­

что вызвало интенсивную правотворческую работу как внутри элей­ 2

ние Олимпии в сакральной и правоохранительной жизни народа

ской федерации, так и в области ее междуэллинских контактов.

было достигнуто благодаря умелому сочетанию древних традиций

Судя по источникам, внешняя дипломатия элейской федерации

святилища на берегах Алфея с глубоко продуманными мерами Ифи­

в VII—VI вв. использовата четко оформленные документы, в кото­

та. Родовитый элеец прочно соединил интересы родной автономии с

рых действия договаривающихся сторон получали исчерпывающее

ростом сознания панэллинского единства, настоятельно требовавше­

правовое определение. Весьма красноречив договор Элейцев с Гере-

го организационного выделения авторитетнейшей центростреми­

янами, союзом дамосов в северо-западной Аркадии, заключенный на

3 тельной силы. Очевидно, целенаправленная деятельность Оксили­

сто лет . Акт был принят, по мнению Г. фон Гертрингера, где-то око-

да смогла поднять роль олимпийского святилища в сознании всех

1 частей греческого этноса и одновременно оказать самое благотвор­

Dittenberger W., Purgold К. Die Inschriften von Olympia. № 11; Schwyzer E.

DGEE, №415. ное влияние на административно-правовую жизнь всей элейской

2

Особенно интересна ратра Элейцев (то есть постановление всех элейс­ 1

ких дамосов), принятая где-то перед 580 г., относительно ответственности Напомним, что текст договора 421 и 420 гг. между могущественными

обвиняемого и членов его клана (Dittenberger W., Purgold К. Die Inschriften противниками в Пелопоннесской войне был передан на сохранение в Олим­

von Olympia, № 2; Schwyzer E. DGEE, № 409; Glotz G. Solidarite. P. 247-259. пию (Thuc., V, 18; V, 47).

2

Однако столь важный документ требует детального разбора. Многочисленные дары Зевсу посвящали в раннее время государства из

3 Dittenberger W., Purgold К. Inschriften von Olympia, № 9; Schwyzer Ε. разных земель страны. Весьма обычны были посвящения и по поводу воен­

2 ных успехов в виде предметов вооружения. Интересен текст дара фиванцев

DGEE, № 413; Tod, I , № 5;Meiggs-Lewis. SGHI, № 17. Мейггс и Левис отно­

сят изучаемую бронзовую табличку приблизительно к 500 г., но им не хва­ после победы в VI в. над беотийским полисом Глеттием (Kunze Ε. VII

тает убедительного аргумента для столь поздней даты. Bericht über die Ausgrabungen in Olympia. Berlin, 1967. S. 98).

----------------------- Page 71-----------------------

140 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 141

федерации и каждого входившего в нее автономного дамоса. Красно­ ния в программу олимпийских торжеств в VIII—VII вв. вносились

1

речивые разнохарактерные документы VII-VI вв. из олимпийского довольно умеренно . Столь замедленный ход перемен в программе

архива убедительно показывают, сколь плодотворно росла правовая торжеств указывает на прочность первоначальной системы их уст­

жизнь самой Элиды в тесном взаимодействии с системой панэллин­ ройства. Отсюда следует, что необходимо внимательно рассмотреть

ских олимпийских установлений, выработанных после 884 г. Очевид­ самые мельчайшие свидетельства о раннем Олимпийском кодексе,

но, Ифиту удалось достичь гармонического взаимодействия традиций включавшем основные правила праздника.

и инноваций. Оно осуществлялось этносом, обладавшим высокораз­ На существование свода в четко сформулированном виде уже в

витым правосознанием и системой обычного права. В условиях обще­ конце VII в. указывает рассказ Геродота (II, 160), излагающего дис­

принятых представлений о необходимости строго соблюдать предпи­ куссию между элейскими послами и египетскими мудрецами по воп­

сания сакральной и общечеловеческой морали Олимпия могла росу об уникальном совершенстве организации Олимпийских состя­

достаточно успешно решить задачу регулярного объединения поли­ заний. Ко времени правления Псамметиха II (около 597-591 гг.) греки

тически раздробленного народа на своих торжествах. в Египте были довольно активны и, видимо, весьма гордились олим­

Ретроспективный взгляд на правовую обстановку в Элиде в IX - пийскими агонами, демонстрировавшими единство эллинского наро­

VII вв. дозволяет с большим вниманием использовать сведения тра­ да. Ведь в жестко консолидированной монархии Египта политическая

диции о проведенных Ифитом мерах. Несомненный рост авторитета децентрализация Эллады могла вызывать недоброжелательный скеп­

Олимпии на протяжении первых трехсот лет показывает, что создан­ тицизм преуспевавших египтян, что побуждало эллинов особенно воз­

ная Оксилидом система оказалась крепкой и вполне отвечающей вышать значение панэллинских торжеств в Олимпии. Из текста Геро­

насущным потребностям народа. В этих условиях, полагаю, искаже­ дота ясно, что система Олимпийских праздников к концу VII в.

ние преданий о деятельности Ифита не могло найти поддержку ни в рассматривалась греками как мудрейшее творение. Естественно, что

Элиде, ни в других землях Эллады. Ведь главные реформы самого регулировать столь сложную панэллинскую процедуру должны были

Ифита — возобновление по старинному обычаю общеэллинских схо­ точно выработанные нормы междуэллинского и собственно элейско­

дов, панагирисов и провозглашение на время торжеств экехейрии — го права, неписаные и писаные.

были столь продуманными и полезными установлениями для блага Собрание этих установлений уже в V в. получило в государствен­

всего этноса, что традиция о них бережно сохранялась не только в но-правовой лексике греков наименование ό Ολυμπιακός νόμος (Thuc.,

самом святилище, но и в других частях страны. V , 49) . Данные Фукидида и Ксенофонта (см. ниже, с. 191) свидетель­

Точному сохранению сведений о проведенных преобразованиях ствуют, что элейцы требовали от всех неукоснительного соблюде­

послужило и то, что, как сообщил Павсаний (V, 9,4), сам Ифит лич­ ния олимпийского кодекса. Жесткое применение этих правил элей­

но руководил ранними торжествами и что вплоть до начала 50-й цами было реальным лишь при условии неизменяемости принципов

Олимпиады, в 580 г., распоряжались агонами только члены его кла­ и точных формул олимпийского права, охраняемого Элидой и из­

на 1. Более чем трехсотлетнее руководство Оксилидов торжествами давна принятого во всем греческом мире. Высокий уровень право­

(Павсаний пишет «агонами», вероятно подразумевая все разделы мочий элейцев в отношении Олимпии, несомненно, опирался на

праздника) позволяет думать, что эти олигархи-агонофеты строго бережное сохранение ими основополагающих норм, установленных

охраняли выработанную Ифитом систему правового статуса олим­ еще в 884 г. Ифитом. Поэтому некоторые архаические юридические

пийских праздников. Ведь незыблемость их исключительного права

быть агонофетами основывалась на комплексе правовых идей и 1 Так, только с 752 г. (7-я Олимпиада) победителей в одном беге стали на­

средств их осуществления, которые были созданы между 884 и 776 гг. граждать оливковым венком, только в 724 г. ввели двойной бег (14-я Олим­

Элейская традиция позволяет заметить, что дополнения и расшире- пиада), а в 708 г. (18-я Олимпиада) в состязания включили пятиборство и

борьбу, зато с 688 по 616 гг. было сделано уже пять важных дополнений,

1 как передает Павсаний (V, 8,6-9) . Расширение программы удлиняло празд­

Уже в 580 г. по жребию из всех элейцев были избраны два агонофета

ники, и к 500 г. торжества длились пять дней, судя по сопоставлению дан­

для очередной Олимпиады.

ных Павсания и Пиндара (Ol., V, 6) .

----------------------- Page 72-----------------------

142 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 143

установления, регулировавшие систему олимпийских торжеств в Несомненно, большое внимание было уделено вопросу о праве го­

VIII-V вв., допустимо возвести к деятельности Оксилида, пусть сударства или отдельного лица обращаться с просьбами и жертвопри­

даже о них сообщают более поздние источники. ношениями к самому Зевсу Олимпийскому (возможно, и к другим бо­

По содержанию ранние установления олимпийского кодекса сле­ гам, которых чтили в Олимпии). Упомянутые акции регулировались

дует разделить на две категории: панэллинские юридические нормы точными установлениями, за соблюдением которых следили не только

и законоположения, обязательные к исполнению внутри Элиды и, в штатные священнослужители Олимпии, но и вся Элейская федерация.

частности, в олимпийском комплексе. Ксенофонт изложил содержание одного из таких установлений, кото­

Элейская традиция, сохраненная Павсанием (V, 4, 5), называла рое в конце V в. элейцы привели в споре с Лакедемоном: старинное пра­

Ифита творцом трех общеэллинских юридических норм, определяв­ вило о принесении в Олимпии жертвы Зевсу запрещало молить бога о

ших проведение в Олимпии агонов и панагириса, на время которых победе эллинов над эллинами в войне ...то άρχαΐον εϊη οΰτω νόμνμον, μή

Элида провозглашала экехейрию. Все три главных закона Ифита вно­ χρηο^τηριάζεσθαι τούς "Ελληνας έφ' Ελλήνων πολεμώ (Hell., III, 2,21-22) .

сили существенные изменения в правосознание тогдашнего эллин­ Приведенный сакрально-правовой запрет полностью отвечает

ства: появился новый раздел общеэллинского права, субъектами ко­ тому принципу панэллинского единения, который был четко провоз­

торого были, прежде всего, элейцы и принявшие законотворческую глашен и организационно выражен в устройстве олимпийских тор­

инициативу Элиды племя, союз племен или полис. И хотя все облас­ жеств уже в 884 г. Такая норма должна была быть одним из главных

ти тогдашнего обычного права были проникнуты религиозным миро­ обязательных пунктов сакрально-политического статута, введенно­

воззрением, сакральный статус олимпийских юридических положе­ го Ифитом при поддержке священнослужителей самой Олимпии.

ний возвышал их над всеми остальными религиозно-правовыми Авторитет этого законоположения был непререкаем и много позднее

нормами эллинского этноса — ведь Владыка Олимпии был отцом не царь могущественной в 421 г. Спарты удалился из святилища, не

только эллинов, но и их богов. Это высшее и всеобъемлющее качество совершив жертвы Зевсу.

творца олимпийского закона придавало высочайший авторитет Примечателен несомненный архаизм мышления творцов данно­

уставам святилища. Нужно думать, что утверждению этого авторите­ го правила, исходивших из принципов еще догосударственной прак­

та способствовала высококачественная разработка практических тики эллинов. Определяющим фактором было сакральное мировоз­

норм, регулировавших исполнение предписаний закона об олимпийс­ зрение, постулировавшее равное отношение Зевса ко всем эллинам,

ких торжествах. Нет сомнений в том, что Ифит использовал сакраль­ как отца всех своих детей. Провозглашенное в Олимпии упомянутое

ные традиции святилища, равно как и рекомендации тех его священно­ законоположение получило обязательную силу во всей Элладе. Тем

служителей, которые выделялись знанием религиозно-правовых норм. самым расширился перечень общих междуэллинских норм, в Элиде

Создание Олимпийского закона, несомненно, вызвало большое же появилась необходимость вести контроль, дабы жертвы не были

движение в правотворческой мысли всего эллинского этноса. Всем направлены на поражение эллинов эллинами.

его частям необходимо было вырабатывать новые междуэллинские Допустимо предположить, что в олимпийском уставе существо­

правовые установления, причем в каждой политической единице эта вали и другие статьи, обеспечивавшие равенство всех эллинских ав­

правовая деятельность в той или иной степени обновляла и усовер­

тономий перед Кронидом.

шенствовала уже сложившиеся локальные нормы внешних сноше­ Естественно, что проблемы подготовки и проведения регулярных

ний. Таким образом юридические новшества Ифита в Элиде и Олим­

Олимпийских торжеств должны были занять большое место во

пии придали особенную интенсивность правообразованию во всех

внешней дипломатической деятельности Элиды и других политиче­

частях греческого мира, причем четкий сдвиг происходил всюду по­

ских единиц эллинского мира. Можно лишь предполагать, что элей­

чти одновременно. цам, особенно на первых порах, пришлось разрабатывать новые и

К сожалению, только некоторые нормы внешнего раздела Олим­ как-то корректировать старые нормы, согласно которым они с 884 г.

пийского закона можно с уверенностью отнести к творчеству самого регулировали проведение олимпийских богослужений, панэллинс­

Ифита.

кого собрания и агона. И хотя изначально вся программа занимала

----------------------- Page 73-----------------------

144 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 145

один день, качественное ее исполнение требовало многих усилий По-видимому, Ифит хорошо понимал все сложности устройства си­

администрации Элиды и властей автономий-участниц. Напряжен­ стемы панэллинских встреч. С самого начала он обеспечил прочные

ная административно-регулирующая работа вела к созданию новых благоприятные условия для внешнедипломатической работы элейцев

общеэллинских правовых норм, что интенсифицировало юридичес­ во всех частях эллинского мира тем, что ввел закон об экехейрии. Свя­

кую мысль Эллады. Упорядочивалось и дополнялось новыми уста­ щенное перемирие начиналось для Элиды со времени объявления ею

вами собрание обычаев и законов внешней и внутренней правовых срока проведения очередных олимпийских торжеств и распространя­

1

сфер каждой самостоятельной политической единицы . лось на всех участников праздников. Очевидно, в период подготовки

Надлежит заметить, что личная инициатива главы священной Олимпиады экехейрия охраняла посланцев самой Элиды и прочих эл­

Элиды придавала особый вес приглашениям на первые олимпийские линских автономий, вступавших в переговоры о своем участии в панэл­

торжества. Данное обстоятельство побуждало приглашаемые авто­ линских чествованиях Зевса. После завершения торжеств священный

номии принимать предлагаемые элейцами условия с наименьшим мир гарантировал их участникам безопасный возврат домой.

2

числом возражений или дополнений . Однако вполне возможно, что Несомненно, Ифит, разрабатывая специальную систему олим­

в некоторых землях возникали недоумения или претензии. Следует пийской экехейрии (судя по Павсанию, его труд особо подчеркива­

полагать, что сугубо сакральные нормы устанавливали духовные ли предания Олимпии), творчески переработал древние обычаи о

власти Олимпии, здесь не могло быть разногласий. Другое дело — заключении перемирия на время совершения сакральных действий.

программа жизненно реальных вопросов на панагирисе или вопрос Такие обычаи существовали издавна в различных племенах и мест­

1

о количестве посылаемых на агон атлетов. Для предварительного ностях . Но олимпийская экехейрия имела огромное принципиаль­

выяснения и окончательного разрешения подобных тем требовались ное отличие: это священное перемирие провозглашало святилище

время и детальное обсуждение. самого Зевса в посвященной ему Элиде, и его экехейрия имела не

1

1 В научной литературе высказано мнение, что ранние олимпийские празд­ Еще в 427 г. в споре Платеи и Фив перед судьями из Лакедемона обе

ники собирали участников лишь из ближайших земель Пелопоннеса, так как стороны с одинаковым почтением говорили о святости перемирия, прихо­

начало списка олимпиоников содержит имена элейцев и их соседей. Заметим дившегося на местный праздник (Thuc., III, 56,1; 65,1). И позднее, в 371 г.,

попутно, что «соседи» могли быть и далекими. Например, в 756 г., в 6-й Олим­ аргосцы, пытаясь остановить вторгшихся к ним спартанцев, послали к Аге­

пиаде, победил бегун из Димы в Ахее, которого, как отметил Павсаний (VI, 3, сиполиду II вестника с предложением заключить отеческое перемирие, из­

8; VII, 17,6-14), ахеяне чтили очень высоко. Пеший путь из Димы в Олимпию древле установленное между дорийскими племенами. Агесиполид не со­

мог занять три-четыре дня. К тому же сведения списка нельзя относить ко все­ гласился на перемирие и, двигаясь дальше, разорял страну (Paus., III, 5,8 —

му массиву участников торжеств. Некоторые автономии могли посылать лишь текст см. с. 127). Об этом событии рассказал и Ксенофонт, добавив, что

сакральную делегацию. Бегуны из отдаленных земель, преодолев сложный спартанский царь специально обращался в Олимпию и Дельфы, запросив

путь до Олимпии, находились в худшей спортивной форме и не выдерживали оба святилища: благочестиво ли он поступил, отвергая предложение об оте­

состязаний с местными атлетами. Элейцы же становились чаще всего победи­ ческом перемирии; ведь аргосцы нарочно передвинули его срок, опасаясь

телями в беге потому, что находились в привычных физических условиях. нападения Лакедемона. Оба сакральных авторитета дали царю положитель­

Огромную роль играл и моральный фактор — победа элейца несла славу свя­ ный ответ: δσνον είναι μή δεχομένω σπονδάς αδίκως ΰποφερομένας (Xen., Hell.,

щенной Элиде. Позднее полисы, видимо, стали больше заботиться о бодром IV, 7, 2-3). Столь высокий уровень, на котором в IV в. разрешали вопрос

состоянии своих атлетов, что сказалось на составе олимпиоников. нарушения обеими сторонами отеческого закона о священном перемирии,

2 позволяет полагать, что в IX-VIII вв. дорийский массив соблюдал общий

Полибий пишет о давнем соглашении эллинов, сделавшем Элиду священ­

ной и неприкосновенной из-за олимпийских состязаний (IV, 73, 10). Но та­ отеческий правовой обычай ригористическим образом. Что-то сходное

кое соглашение могло быть повторено и позднее, например в VII или VI вв., было и в правовых нормах этолян — ведь недаром еще Оксил договорился

когда элейцы временами утрачивали главенство в Олимпии и вскоре возвра­ с Гераклидами о посвящении всей Элиды Зевсу и о ее неприкосновенности

щали его себе. В эпоху Ифита Элида уже была священной и это давало ей (Ephor. ар. Strab., VIII, 3, 33. С. 357). В этих обычаях дорян и этолян следу­

право на руководящую роль в организации праздников в Олимпии. ет искать истоки Ифитова закона об олимпийской экехейрии.

----------------------- Page 74-----------------------

146 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 147

общеплеменное, но панэллинское значение. Не ограниченная преде­ сложным был вопрос об экехейрии. приостанавливавшей военные

лами дорийских, эолийских или ионийских племен, олимпийская столкновения любого размера. Здесь вступала в силу жесткая дис­

священная норма была обязательна для всех частей эллинского эт­ циплина, которой вообще требовали эллинские обычаи военного пра­

носа. Экехейрия Ифита была уникальной! ва. Но в олимпийской экехейрии ее особо сакральный характер под­

Выросшее из древних общеэллинских сакрально-военных обыча­ нимал уровень точности исполнения на самую высокую отметку.

ев новое, уже междуэллинское установление дало толчок к дальней­ Попутно заметим, что элейская традиция удержала очень арха­

шему усовершенствованию внешнеправовых обычаев. Это имело ме­ ичное наименование священного перемирия — термин «экехейрия»

сто и в сфере теории, и в области их практического применения. непосредственно восходит к практике прекращения рукопашного

Последнее обстоятельство оказывало существенное влияние на пра­ боя. Видимо, в этолийском диалекте и в VIII в. употребляли очень

1

восознание всего эллинского этноса и его политико-правовую прак­ древнюю военную терминологию . В таком контексте логично, что

тику. Укажем на хорошо известное правило строгой периодичности святилище Зевса Олимпийского требовало неуклонного исполнения

торжеств, совершавшихся каждые четыре года во второе полнолуние священного перемирия. Можно с уверенностью считать, что уже

после летнего солнцестояния (см. стр. 186). К разделу организацион­ Ифит ввел ряд санкций к нарушителям божественного закона. Сле­

ных норм относятся правила о непрерывной нумерации Олимпиад с дует думать, что жесткая дисциплина, которой Элида требовала от

2

776 г. и о записи олимпиоников каждых состязаний. Введенные влас­ участников олимпийских торжеств в более поздние времена , была

тями, эти сугубо организационные установления Олимпии явились

важным шагом в упорядочении междуэллинской системы диплома­ 1 Но ахейский эпос XV-XIII вв. применял термин σπονδή (IL, II, 341 ; IV,

тических отношений. Создание столь необходимых правовых норм 159), отражающий более торжественную форму заключения перемирия, за­

вершавшуюся возлияниями и жертвами. И Фукидид в V в. употребил наи­

указывает на высокий уровень сакрально-административной мысли

менование αϊ Όλυμπιακα ι σπονδα ί (V , 49) .

и правовой направленности правящих кругов Элиды. Реформаторы 2

В VIII—VI вв. значение Олимпии возросло настолько, что Элида реша­

избрали качественные средства для реализации вводимых ими прин­ лась на самые крайние меры, дабы обеспечить неуклонное исполнение

ципиальных правовых норм. олимпийского устава. Духовный авторитет Элиды, признаваемый всей Эл­

Ставшая строго регулярной олимпийская экехейрия внесла важ­ ладой, позволял элейцам держать себя независимо даже с такой полити­

ный организационно-конструктивный принцип в общеэллинское ческой силой, какой была Спарта в V в. Об одном из периодов элейско-ла­

1 конского противостояния сохранились сведения в труде Фукидида.

правосознание .

Заметим, что само внимание Олорида, современника описываемых собы­

Точных данных о всех процедурах олимпийской экехейрии в

тий, к политике преуспевавшей Элиды во время Пелопоннесской войны

VIII-VII вв. не сохранилось. Естественно, что решение о торжествах

указывает на весомую роль этой федерации в тогдашней Элладе. Возмож­

и обеспечивавшем их священном перемирии принимали совместно но, что позиции священной автономии опирались и на многочисленное вой­

высшие священнослужители Олимпии и власти элейской федера­ ско, которое, как отметил Фукидид (II, 25, 5), она имела в 431 г. Весь рас­

ции. Строгая периодичность праздников налагала особые обяза­ сказ афинского историка о политике Элиды не оставляет сомнений в том,

тельства на подбираемых для организационной работы должностных что элейская дипломатия отличалась последовательно твердым и автаркич­

лиц как в самой Элиде, так и в других частях греческого мира. Тем ным характером. Например, в 421 г. элейцы вместе с беотянами, коринфя­

самым повсюду наиболее авторитетные и знающие люди начинали нами и мегарянами на собрании Пелопоннесского союза отказались одоб­

сложную правовую деятельность по претворению в жизнь обязатель­ рить уже подготовленный договор о заключении мира с Афинами (V, 17,

2). Оппозиция Элиды была вызвана ссорой с Лакедемоном. Последний

ных для всех предписаний олимпийского нормативного свода. Самым

поддержал пограничный элейский город Лепреон, отказавшийся во время

войны уплачивать традиционный ежегодный взнос в 1 талант казне Зевса

1 Даже необходимость точного учета ее начала и конца стимулировала Олимпийского: разбирая спор, Спарта взяла сторону лепреатов (V, 31) .

письменную фиксацию этих дат, что развивало государственную докумен­ В ответ власти Элиды подали в суд на спартанцев, обвиняя их в нападении

тацию и хронологию во всех автономиях. на элейское укрепление Фирк и в том, что во время экехейрии Лакедемон

----------------------- Page 75-----------------------

148 Черты истории государственности Эллады Глава 2. Значение Элиды и Олимпии в укреплении правосознания 149

установлен а и м е н н о И ф и т о м к 884 году и л и в самы е б л и ж а й ш и е пос­ п р а в о в ых о б ы ч а е в в э л л и н с к о м мире . Б е з точног о с о б л ю д е н и я поло ­

л е д у ю щ и е годы . Строгост ь р е ф о р м а т о р а черпал а о с н о в а н и я в т о й ж е н и й о б э к е х е й р и и и других главных у с т а н о в л е н и й И ф и т а олим ­

взыскательности , которая п р и с у щ а п р и м е н е н и ю р а н н и х сакрально - п и й с к и й уста в н е м о г б ы стать н е п р е р е к а е м ы м с а к р а л ь н о - п р а в о в ы м

ввел свой гарнизон в Лепреон . Третейский суд (Фукидид не назвал разби­ Элида, судя по замечанию Фукидида (V, 78) , сохраняла свою неприязнь к

равшего это дело полиса — V, 49-50 ) определил Спарте уплатить штраф в Спарте. Положение объясняет мысль Диодора (ХП,75), считавшего элейский

2 тысячи мин , по 2 мины за каждого преступившего закон о священном пе­ полис сильным и уступавшим тогда в антилаконском лагере лишь Аргосу,

ремирии лаконского гоплита. Часть пени полагалась казне святилища в Фивам и Коринфу . Суждение Диодора гармонирует с сообщением Фуки­

Олимпии, другая часть шла самому полису элейцев (V, 49, 5) . Лакедемон дида о том, что после ухода спартанского войска из-под Мантинеи Элида

отверг обвинение в нарушении священного перемирия и послал в Элиду послала мантинейцам три тысячи гоплитов . Эти отряды элейцев вместе с

специальных послов , отказываясь от уплаты штраф а даже на условии афинянами осенью 418 г. участвовали в захвате Эпидавра (V, 75,5-6 ; V, 80,3).

отсрочки. Тогда Элида применил а самые строгие нормы Олимпийског о Опуская последующие события в элейско-лакедемонских отношениях ,

кодекса, не допускавшего к участию в панэллинских олимпийских торже­ отметим, что лишь после поражения Афин Спарта решила сломить своего

ствах тех, кто совершил противозаконные или святотатственные действия . непокорного соседа. В 402-39 8 гг. происходила лакедемонско-элейская

Поэтому летом 420 г., в первый год 90-й Олимпиады , элейцы запретили уча­ война, в которой Агис II нанес большой урон Элиде . Ход войны достаточно

ствовать в очередных праздниках Лакедемону и Лепреону . Перечисленные подробно изложил Ксенофонт ( Hell. , III , 2,21-30) , более краток текст Дио­

Фукидидом санкции против этих полисов и их граждан отличались суро­ дора (XIV , 17; XIV, 34) , в котором ошибочно назван царь Павсаний вместо

востью: лаконским феорам были воспрещены доступ в Олимпийское свя­ Агиса II. Горькие воспоминания элейцев об этой войне отчетливо передает

тилище и участие в жертвоприношениях , атлеты же Спарты не были допу­ изложение событий у Павсания (III , 8, 2; V, 12, 8; VI, 2, 2; VII , 10, I) . Его

щены к агонам. сведения указывают на острые противоречия тогдашних афинофилов и ла­

Это запрещение было весьма категоричным : нарушитель его был позор­ конофилов в самом центре Элиды .

но наказан в Олимпии . Фукидид (V, 50,4) и Павсаний (VI , 2, 2) сообщили , Заметим, однако , что Ксенофонт сохранил не все детали . Например , он

что Лих , сын Аркесилая , обманно назвал себя беотянином и так выставил писал о нежелании Агиса II, опустошившего пригород и гимнасии города

свою бигу на состязания . Его лошади победили , и тогда Лих открыл свое Элиды, захватить сам центр (III , 2 , 27) . Другую версию приводит Диодор :

происхождение. Но за ложь и нарушение запрета служители стадиона пуб­ на помощь союзной Элиде этоляне прислали тысячу воинов и их объеди­

личн о побили лакедемонянина . Принципиальность Олимпии была под­ ненные силы разбили лакедемонян . Поэтому Агис II снял осаду элейской

креплена военными силами элейцев и их союзников . А именно : Аргос и столицы и стал опустошать священные земли (XIV , 17). Павсаний же пере­

Мантинея выставили по тысяче гоплитов , Афины прислали кавалерию . дает, что в самой Олимпии тогда произошел ожесточенный бой и элейцы

Таким образом в 420-х гг. νόμος Ολυμπιακός одержал верх над враждебной вытеснили лакедемонян из ограды святилища (V, 4 , 8) . Но мира Элида до­

политикой Лакедемона. В данной ситуации ярко проявились широта право­ билась лишь в 398 г., потеряв власть над многими соседними городами .

вого мышления полисов антиспартанской коалиции , а также сила традици­ Олимпию же лакедемоняне оставили в руках элейцев , причем Ксенофонт

онной неоспоримости олимпийских законов, которой умело воспользовались пояснил : лишь потому им сохранили распоряжение святилищем Зевса , что

демократические круги Элиды . Конечно, они опирались на заключенный другие претенденты были сельчанами , не способными к управлению столь

недавно союз с Мантинеей , Аргосом и Халкидской лигой . События 42 1 г. сложным центром .

детально изложены Фукидидом , который обрисовал противоречия внутри Завершая этот небольшой экскурс, заметим , что военное поражение Эли­

Пелопоннесского союза и образование столь мощной антилаконской коа­ ды заставило ее верхи с особенным усердием опекать храм Олимпии . Ведь

лиции (V, 28-29 , 31). Элида , сохраняя враждебность по отношению к Спар­

святилище наряду с исключительным духовным авторитетом располагало

те, летом 420 г. заключила союз с Афинами , Аргосом и Мантинеей (Thuc. , и немалыми финансами . Даже в 364 г. сокровища Зевса составляли огром­

2

V, 46, 5-47 ; IG , I , № 86; Plut., Alcib., 15). Элейцы предлагали союзникам ные суммы (Xen., Hell., 4, 27-34) . Бесспорно , простаты святилища особен­

сразу идти на Лепреон , но остальные члены коалиции предпочли готовить­ но энергично старались укрепить традиционные олимпийские установле­

ся к походу из Мантинеи на лаконофильствующую Тегею . Олорид сооб­ ния в тяжки е периоды элейской истории . Созданные Ифито м и его

щил, что рассерженные элейцы ушли к себе домой (V, 62). И хотя блестящая преемниками правовые нормы Олимпии эффективно служили благополу­

победа Агиса II в 418 г. вернула Лакедемону ряд его прежних союзников , чию древнего сакрального центра и всего элейского полиса .

----------------------- Page 76-----------------------

150 Черты истории государственности Эллады