Тақырыбы: Этнопсихологияның пайда болуы мен қалыптасуы

1. 1. В.Вундт: халықтар психологиясы әлеуметтік-психологиялық білімнің бірінші формасы ретінде.

ОЖСӨЖ мазмұны:

1. Аристотель, Платон, Страбон және т.б. ғалымдардың пікірлері.

ОЖСӨЖ мазмұны:

1. Г.Г.Шпет этникалық психология пәні туралы.

ОЖСӨЖ мазмұны:

1. Аристотель, Платон, Страбон және т.б. ғалымдардың пікірлері.

СӨЖ мазмұны:

1. Гиппократтың «Ауа, су, жер туралы» еңбегінің мәні.

СӨЖ мазмұны:

1. В.Вундт пен Г.Г.Шпеттің пікрлеріндегі ұқсастық.

СӨЖ мазмұны:

1. В.Вундт пен Г.Г.Шпеттің пікрлеріндегі айырмашылықтар.

Әдебиеттер:

Гусейнов Г., Драгунский Д. Новый взгляд на старые истины // Ожог родного очага / Под ред. Г. Гусейнова, Д. Драгунского. М.: Прогресс, 1990. С. 7-28.

Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. С. 201-228.

Mud M. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. С.322-361.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. – 320 с.

Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. М.: Наука, 1990. Вып. 20. С.5-39.

4 апта

№7 дәріс.

Тақырыбы: Мәдениеттің психологиялық өлшемі.

1. «Мәдени синдром» ұғымы.

2. Г.Триандис бойынша Мәдени синдром классификациясы.

3. Г.Хофстед бойынша мәдени синдром классификациясы.

Мәдениетті өлшеу үшін кроссмәдени психологияда «Мәдени синдром » және мәдениет өлшемі ұғымы енгізілген

Мәдени синдром дегеніміз - мәдениеттің бір тобын екінші топтан ерекшелейтін құндылық бағдарлары мен наным-сенімдерінің, ұстанымдары мен мінез-құлық модеьдерінің белгілі бір жиынтығы. Г.Триандис 3 мәдени синдромды бөліп шығарды.

1. Қарапайымдылық-күрделілік.

2. Индивидуализм-коллективизм

3. Тұйық- Ашық.

Г.Хофстед бойынша мәдениет өлшемдері.

1. Анық емес белгісіздіктен қашу.

2. Билік дистанциясы.

3. Маскулинділік- феминділік.

№8 дәріс Тақырыбы: Тұлға этнопсихологиялық мәселе ретінде

1. Тұлғаның этнопсихолгиялық детерминанты.

2. Әмбебап және этностық тұлғалық бітістер.

3. Норма және потологияның этнопсихологиялық мәселелері

Адамдардың физикалық ерекшеліктеріне, олардың ұлттық, этностық ерекшеліктеріне қарамастан, олардың барлығы адам болып табылады. Барлығы да Homo sapiens, яғни саналы адамға жатады. Тарихты дамытып, тасушы субъектісі, негізі – жалпылама адамзат болып келеді. Адамның әрекеті 20 ғасырда глобальды, дүниежүзілік сипат алады. Нәсіл (расы) – биологиялық түрдің бір категориясы, латын тілінен аударғанда нәсіл дегеніміз – пайда болу бірлігі мен тарауы, дамуы белгілі бір жиынтықпен байланысты ортақ физиологиялық ерекшеліктерімен сипатталады. Нәсілдің негізгі үш түрі бар: негроидты; европеодты; монголоидты.

Нәсілдерді бір-бірінен ерекшелейтін негізгі қасиет-сапаларға бөлінеді: терісінің түсі; көзінің, шашының түсі; бас сүйектің формасы бойынша; денесінің ұзындығы бойынша.

Кез-келген топтың құрылымында әрбір адамның әлеуметтік рольдері, статусы болады. Мысалы: ежелгі кездің өзінде дүниежүзілік нәсілдің бірі – индуизм - әрбір адам денесін ұстау үшін, жұмыс істеу керек деген. Адами қоғам жасайтын әрекеттеріне байланысты 4 әлеуметтік классқа жіктелген, олар:

1. интелегенция класы;

2. администрациялық класс;

3. сатушы класс;

4. жұмысшы класс.

Көптеген адам жөніндегі ғылым саласындағы мамандар – осы этнопсихологияның жетістіктері әлеуметтенуді зерттеумен байланысты. Кейбір теоретиктер балалық этнографияны еркін тәртіп сапасымен өзіндік теориямен зерттеу әдістерден ерекшелейді.

№4 семинар.

Тақырыбы: Жалпыпсихологиялық білімді құруға салыстырмалы-мәдени тұрғы.

1. Жалпы психологиядағы алғашқы эмпирикалық зерттеулер.

2. Интеллект тестісі.

ОЖСӨЖ мазмұны:

1. М.Монтескьенің «заң рухы туралы» еңбегінің этнопсихологиялық ой-пікірлердің дамуы үшін маңызы .

ОЖСӨЖ мазмұны :

1. Көру иллюзиялары.

ОЖСӨЖ мазмұны:

1. М.Монтескьенің «заң рухы туралы» еңбегінің этнопсихологиялық ой-пікірлердің дамуы үшін маңызы .

СӨЖ мазмұны:

1. К.Гельвецийдін «Ұлттық міңез туралы» кітабының маңызы

СӨЖ мазмұны :