Антиохийский кризис.

Согласительное исповедование и антиохийская уния.

После III Вселенского Собора вся Антиохийская церковь ушла в раскол. Для урегулирования восточного кризиса посредником выступает папа Целестин и император Феодосий Младший и Константинопольский патриарх Максимин. Этот вопрос решался на Константинопольском Соборе 432 г. Требования антиохийцев (снятие осуждений, устранение 12 глав Кирилла) с одной стороны и неуступчивость Кирилла с другой создавали патовую ситуацию. На Восток было оказано давление и антиохийцы согласились ограничиться требованием принятия Кириллом их веры, изложенной в догматическом послании. Кирилл принял и подписался под посланием и в 433 году произошло примирение сторон. Этот компромисс не устраивал крайних, которые составили несторианское и монофизитское движение.

Вопрос об осуждении Феодора Мопсуэстийского. После осуждения несторианства, напряжение повисло в воздухе, для многих было очевидно что отцом этого учения является не Несторий а один из основателей антиохийского богословия Феодор Мопсуэстийский. Один из первых, кто открыто выступил против сочинений Феодора был митрополит Раввула Эдесский, разогнавший эдесскую школу и провозгласивший анафему на всех почитателей Феодора. Вскоре в этот спор вовлекаются Прокл Кп., и Иоанн Ан. Прокл сдержан в своем суждении (ограничивается осуждением только сомнительных мест у Феодора), Иоанн же вообще не желает слышать о какой-либо критике в адрес Феодора. В спор вскоре вступает Кирилл А, который пишет резкие письма на Восток с призывом осудить творения Феодора. Его письма в Антиохии втречают осуждение, в то время как в Армении полное одобрение.

3.Судьба Нестория. Несторий был сослан в Великий Оазис, расположенный в Египте, в результате набега качевников он вынужден был переселиться в Панаполис, после чего ему еще несколько раз пришлось менять свое место пребывания. В ссылке он пишет свои воспоминания (Трактат Гераклита), одобряет Томос Льва Великого, пишет письмо жителям Кп., в котором осуждает зарождающееся монофизитво. Сканчался Н. в 451 г.

4.Несториане. Связь Несторианства с Феодорм была очевидна, часть Антиохийских епископов навсегда покидает Православную церковь, основав свою – Сирийско-несторианскую. Родиной для них стала Персия, откуда они распространились в Индию и Китай. Эта церковь была солаблена экспансией мусульман, и почти полностью уничтожена Тамерланом.

Цель доклада:

Обозначит причины тяжелого антиохийского кризиса, после осуждения несторианства на III Вселенском Соборе.

Итоги:

1.Та поспешность и горячность, которая была проявлена участниками III Вселенского Собора и Максимианом Константинопольским, при низложении целого ряда антиохийских епископов, явилась причиной того, что немалая часть антииохийского и сирийского клира и мирян не могли с этим смириться. Они просто не могли понять, за что их епископов лишили сана?

2.После осуждения Нестория – осуждение Феодора Мопсуэстийского, было лишь вопросом времени. Особенно этого желали монахи – аполлинаристы. Осудить Феодора, для них значила ниспровергнуть главного борца против Аполлинария. Для антиохийцев же, осуждение Феодора равнялось потере своего лица, утрате специфики антиохийского богословия и торжеству ненавистного аполлинаризма.

3.Таким образом, жесткие канонические санкции и покушения на антиохийское богословие привели к тому, что Сирийская церковь оторвалась от православия. Недовольные решениями III Вселенского Собора и своими иарархами (за согласительное исповедание), клир и миряне покидали пределы Византийской империи, переселяясь преимущественно в Персию, где Сирийская церковь еще переживет свой взлет и падение.

Источники:

1. Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., изд. МФТИ, 2000. – 416 с. (памятники святоотеческой письменности).

2. Евагрий Схоластик Церковная история. Книги I –II / Пер. с греч., вступит. Ст., комент., прил.: Кривушин; Отв. Ред.: Е.С. Кривушина. – 2-е изд., испр. – Спб.: Алетейя, 2001. – 384 с.

3. Деяния Вселенских Соборов. Казанская Духовная Академия. : тип. Центральная. Т.1-2. 1908.

Литература:

1. Болотов В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви – М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставрипигиальный монастырь, 1994. Т. 4.

2. Карташев А.В. Вселенские соборы. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. 679 с.

3. Лосский В.Н. Догматическое богословие. // Богословские труды. М. 1972.

4. Флоровский прот. Георгий. Восточные отцы V-VIII веков. Париж, 1990.