Монофилитский спор.

1.Исторические предпосылки и источники: В 602 году Персия объявляет Византии войну, поводом послужил военный переворот и смерть императора Маврикия – друга персидского царя Хосроя. Армения стала ареной боевых действий. Пришедший к власти император Ираклий, желая союза с Арменией желает присоединить их к Церкви.

2.Спор об энергиях: Ираклий для своего дела находит верного соратника в лице Кп. Патриарха Сергия, который считает, что объединение с монофизитами возможна на почве учения об одной энергии во Христе. Вскоре к Сергию присоединяется Кир, ставший вскоре патриархом Александрийским. Деятельность Сергия и Кира на некоторое время дало свои результаты, часть Александрийских монофизитов воссоединилось с Церковью, это же обещал сделать и католикос Эзр от лица всей Армянской церкви. Однако уния с армянами так и не состоялась, неудача императора и его сподвижников постигла и в Сирии. В Александрии не смотря на официальное примирение, монофизиты продолжали игнорировать православные храмы. Таким образом Сергий с единомышленниками выработали новое учение – моноэнергизм. О Моноэнергизме критично высказался Софроний Иерусалимский, который видел в нем прикрытое монофизитство. В споре с Софронием, Сергий ищет авторитетную поддержку, он пишет письмо папе Гонорию, который принимает его сторону.

3.Спор о волях. После смерти Софрония И. император обнародовал Экфесис (изложение веры), в котором речь уже идет не об энергиях, а о волях. Документ признает во Христе действие только одной воли – божественной, представляя человечество безвольным и обезличенным. Вскоре все вдохновители этого учения умирают. После смерти папы Гонория монофилитство на Западе осуждается. В Константинополе и в Александрии в лице патриархов (Пирра, Кира, Павла) и императора Константина Экфесис поддерживается, но и на Востоке зреет аппозиция в результате чего Экфесис в 645 году заменен на Типос, которым запрещались всякие споры об энергиях и волях. Однако споры продолжались противников монофилитства возглавили папа Мартин и Максим Исповедник, за не желание подчиниться воли императора они были подвергнуты пыткам и ссылке, в которой провели свои последние дни жизни. Монофилитство было осуждено при новом императоре Константине Погонате (681).

4.VI Вселенский Собор. (680-681)Первоначально Собор задумывался как совещание, однако по мере пребывания епископов его статус был возвышен до Вселенского масштаба. Председателем был сам император, хотя в дебаты не вмешивался и атмосфера на Соборе была дружелюбная. Интересы монофилитов защищал Макарий Антиохийский, между ним и римскими легатами возник спор, который ввелся на основании изречений святых отцов. В этом споре Собор принял сторону римских легатов и монофилиство было осуждено как ересь.

В 711 году монофилитство было восстановлено при императоре Филиппике Вардане. В 712 году он созвал Собор на котором деяния VI Вселенского собора были осуждены, однако в 713 году он погиб монофилитство было упразднено.

5.Трульский Собор. (691-692) Император Юстиниан II ввиду разброд в церковной среде и падение нравственности в народе исходит из-за отсутствия необходимых авторитетных постановлений. По этой причине и в ввиду того, что пятый и шестой Вселенские соборы не составляли канонических правил, император решил созвать Вселенский Собор. 215 епископов откликнулись на призыв императора, в числе приглашенных были легаты папы. Рим отказался присуждать Собору статус Вселенского Собора, главным образом из=за того, что часть правил содержат полемические выпады против Западной церкви (13, 36, 55). Всего правил было 102, которые откровенно рисуют широкую картину церковных и нравственных беспорядков.

Цель доклада. 1)Выявить причины возникновения и развития монофилитской ереси. 2) Дать оценку этой ереси. 3) Оценить влияние монофилитства на православных и монофизитов.

Итоги. 1)При изучении монофилитства следует исходить из двух причин, повлекшие за собой возникновение и развитие этой ереси. Догматическая причина. Споры о волях во Христе есть естественное раскрытие догматической истины, изложенной на IV Вселенском Соборе. Следовательно на монофилитство следует смотреть как на ересь, которая логически вытекает из христологических споров V века. Религиозно-политическая причина. В монофилитстве были заинтересованы силы, стремящиеся к воссоединению монофизитов с православными. Уния с монофизитами нужна была императору Ираклию, по политическим соображениям. В борьбе с персами и варварами, Ираклий сильно нуждался в мат. средствах и людских ресурсах. Все это могли ему дать территории, заселенные монофизитами. Патриарх Сергий, был ближайшим соратником в униатской политике Ираклия, скорее всего именно он является основателем и главным вдохновителем монофилитства. Кроме политических перспектив, Сергия прельщала мысль, что при воссоединении монофизитов с Церковью, и ему удастся сделать то, чего не удавалось ни одному из его предшественников.

2) Монофилитство есть прикрытое монофизитство. Или точнее северианское направление монофизитства.

3) Монофилиство не оправдало ожиданий Сергия и Ираклия. Уния с армянами и египтянами имело только краткий успех. Уния принималась только самыми умеренными последователями двух течений. Православные и монофизиты продолжали враждебно смотреть друг на друга. Монофилитсво не могло и не стало связующим звеном между двумя сторонами, а лишь породило новую ересь.

Источники:

1. Деяния Вселенских Соборов. Казанская Духовная Академия. : тип. Центральная Т. 6. 1908.

2. Евагрий Схоластик Церковная история. Книги I –II / Пер. с греч., вступит. Ст., комент., прил.: Кривушин; Отв. Ред.: Е.С. Кривушина. – 2-е изд., испр. – Спб.: Алетейя, 2001. – 384 с.

3. Книга Правил. – Сергиев Посад: Св.-Троицкая Сеергиева Лавра, 1992.

4. Никифор патриарх Константинопольский. Краткая история со времени после царствования Маврикия. Оп.: Никифора, патриарха константинопольского "Краткая история" со времени после царствования Маврикия. Византийский временник. Т 3. М.1950. Пер. Е. Э. Липщиц.

Литература: