Учение монофизитов и деление их.

1.Разделение монофизитов на партии. К VII веку монофизитство не сохранив единого учения раскалывается на множество направлений. Главные из которых Севириане и Юлианисты разошлись в вопросе о тленности тела Христова. Если Севиир Антиохийский считал, что Христу по своему человечеству было естественно испытывать страдания и нужду, то Юлиан считал эти качества для Христа не естественными. Христос, по мнению Юлиана, понуждал себя к страданию и нужде.

3.Тритеитский спор. Этот спор возник в следствии полемики монофзитов с православными. Основоположники этого учения Конон Тарский и Евгений Селевкийский используя Аристотелевскую философию, утверждали что частное (ипостась) во св. Троице реальней общего (сущности). Единство Божества в третиизме утрачивало свою реальность и фактически приводило к Трибожию.

Цель доклада: Указать причины возникновения споров в среде мнофизитов.

Итоги: Споры о тленности и тритеитский спор напрямую вытекают из монофизитской христологии. В первом случае, Юлиан Галикарнасский, рассуждающий о нетлении тела Христова, был более последовательным монофизитом, чем его оппонент Севир Антиохийский. Во Христе монофизиты видели прежде всего Божество, человечество низводилось лишь до отличительного признака Божественной природы. Исходя из этого видения, монофизитам легче было признать божественность тела Христова, выражающееся в Его нетлении. Напротив за признанием тленности тела Христова должно следовать и признание человеческого естества во Христе, а значит отречся от монофизитства и принять православие.

Тритеитский спор обнажил проиворечие монофизитской христологии Троичному догмату. Утверждая, что во Христе между природой и лицом есть знак равенства, монофизиты договорились и до того, что стали исповедовать во святой Троице не одну, а три природы. Таким образом единство ипостасей тритеиты низвели до лишь внешнего родового признака, договорившись практически до трибожия.

Монофизитская христология привела к тому, что в короткий срок лагерь монофизитов разелился на множество отдельных групп, обвинявших друг друга в еретичестве.

Источники:

1. Евагрий Схоластик Церковная история. Книги I –II / Пер. с греч., вступит. Ст., комент., прил.: Кривушин; Отв. Ред.: Е.С. Кривушина. – 2-е изд., испр. – Спб.: Алетейя, 2001. – 384 с.

Литература:

1. Болотов В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви – М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставрипигиальный монастырь, 1994. Т.4.

2. Бриллиантов а.И. Лекции по истории древней Церкви. – сПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. - 468 с.

3. Лосский В.Н. Догматическое богословие. // Богословские труды. М. 1972.

4. Мейендорф прот. Иоанн. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктрианальные темы. Минск, 2001. – 334 с.

5. Флоровский прот. Георгий. Восточные отцы V-VIII веков. Париж, 1990.

6. Шмеман А., прот. Исторический путь Православия. – М.: Паломник, 1993.

Император Юстиниан.

1.Юстиниан и монофизиты. Юстиниан, в начале своего правления пережил страшное восстание «Ника» и сохранил свою власть только благодаря своей жене, которая поддерживала умеренных монофизитов. Юстиниан желая примирить монофизитов с православными устроил ряд открытых богословских диспутов, которые однако желаемого эффекта не принесли. Послушавшись жену, он поддерживает умеренных монофизитов и возводит их на ведущие кафедры: в Александрии Феодосия в Кп. Анфима. Вскоре в Кп пребывает папа Агапий, который вынуждает монофизитов покинуть кафедры. Юстиниан меняет стратегию и пытается пресечь иерархию монофизитов арестами иерархов. Однако сам же направляет для соседнего государства епископа-монофизита Иакова Бородая, основоположника секты яковитов. Монофизитам удается рукоположить и других епископов, действующих на свободе, попытка пресечь иерархию не удалась.

2.Спор о трех главах. В VI веке в Палестине большой популярностью пользуется учение Оригена «апокатастасис пантон», согласно которому вселенная состоит из периодов расширения (отделения от Бога) и сжатия (соединение с Ним), эти периоды цикличны и повторяются по многу раз. Это учение получило распросранение в двух направлениях: протоктистов (классический оригенизм) и исохристов, переводивших оригенизм на почву христологии. Одним из оригенистов Феодором Аксидой был предложен проект по воссоединению монофизитов с Церковью путем осуждения видных антиохийских богословов V века: Феодора Мопсуэстийского, Иввы Эдесского и Феодорита Кириского. На основании этого проекта, в 544 году издается указ императора «о трех главах», который вызвал большое волнение. Особенно жестко восставала против указа Западная церковь в лице своих представителей: папы Вигилия, Дация Миланского, Факунда Гермианскийского, Фугельтия Ферранда. В 547 году папа Вигилий приезжает в Кп., где он подвергается сильному давлению, совершает ряд уступок, однако не соглашается признать «главы».

3.V Вселенский Собор. Открылся в 533 году в Константинополе, был не продолжителен и не многочисленен (150-160 отцов). Папа Вигилий на собор не явился, хотя и находился по другую сторону Босфора. Послание папы Собору было проигнорировано, а сам папа был собором осужден на последнем заседании был принят Орос Собора, согласно которому Феодор и Ориген осуждены как еретики, а также были преданы осуждению выборочные места из творений Ивы Эдесского и Феодорита Кирского. На Востоке деяния Собора были приняты без возражений, на Западе еще долго не стихали голоса протеста.

Цель доклада: Определить влияние императора Юстиниана на Христианскую Церковь.

Итоги: Всю свою жизнь, император Юстиниан, применяя то ласку то жестокие меры, пытался вернуть монофизитов в православную Церковь. Однако все осуществляемые им попытки не принесли ожидаемого результата. Система диспутов, привела в православие только Филоксена Долихийского, и его паству. Желая оправдать в глазах монофизитов православие, Юстиниан решил подвергнуть осуждению авторитетов антиохийского богословия. Тем самым император завершил дело начатое Кириллом Александрийским: осудив вслед за Несторием все антиохийское богословие в лице его ярчайших представителей: Феодора Мопсуэстийского, творений Иввы Эдесского и Феодорита Кирского, а также и Оригена, тесно связанного с восточными. Но эта жертва, принесенная на алтарь примирения, оказалась напрасной, монофизиты не перешли в православие. Компания по осуждению «трех глав» всколыхнула весь христианский мир, и на Востоке и на Западе раздавались протесты, но все вынуждены были покориться воли императора. В Восточной церкви - добровольно, в Западной церкви через принуждение. Таким образом никродиотство Юстиниана вместо примирения с монофизитами привело лишь к обострению конфликта между Западной и Восточной церкви.

Источники:

1. Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., изд. МФТИ, 2000. – 416 с. (памятники святоотеческой письменности).

2. Деяния Вселенских Соборов. Казанская Духовная Академия. : тип. Центральная.Т. 5. 1908 г.

3. Евагрий Схоластик Церковная история. Книги I –II / Пер. с греч., вступит. Ст., комент., прил.: Кривушин; Отв. Ред.: Е.С. Кривушина. – 2-е изд., испр. – Спб.: Алетейя, 2001. – 384 с.

Литература:

1. Болотов В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви – М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставрипигиальный монастырь, 1994. Т. 4.

2. Бриллиантов А.И. Лекции по истории древней Церкви. – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. - 468 с.

3. Заозерский Н. А. О церковной власти: (основоположения, характер и способы применения церковной власти в различных формах устройства церкви по учению православно-канонического права)/ Н Заозерского, доц, церковного права в Моск. Дух. Акад. – Сергиев Посад: 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1894. – IV, XIII, 458 с.

4. Карташев А.В. Вселенские соборы. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002.

5. Успенский Феодор Иванович История Византийской империи. – М.: Астрель: АСТ, 2001-2002. Т.1: Период I (до 527 г.). Период II (518-610гг.) – 2001. – 624 с. Т.2.: Период III (610-716 гг.). – 2001. – 624 с. Т.3: Период македонской династии (867-1057 гг.) – 2002. - 798 с.