Несторий и Кирилл Александрийский. Положение дел до III Вселенского Собора.

1.Деятельность Нестория на Константинопольской кафедре (локальный период несторианства).

После смерти патриарха Сисиния (427 г.), император Феодосий Младший в обход существующих кандидатов Прокла и Филиппа возводит Нестория – сирийского монаха, получившего светское и богословское образование в Антиохии. Вступив на кафедру, Н проявил себя как ревностный гонитель еретиков, пока сам не попал в их списки. В конце 20-х годов V века ученик Нестория пресвитер Анастасий призвал не именовать Марию Деву Богородицей. С этого времени против Нестория формируется аппозиция, которую возглавили бывшие кандидаты на кафедру и Евсевий Схоластик.

2.Несторианская доктрина. Учение Нестория исходит из антиохийского богословия о конкретной и абстрактной природе и разграничением свойств природ во Христе. Для Н. принципиально важным было указать различие между пониманием единства Лиц во св. Троице (единение по достоинству) и единством природ во Христе (относительное единство). Для Нестория важней было указать различие в природах Христа, чем указать их единство. Он проводил принципиальную логическую последовательность и разграничение свойств двух природ. Исходя из своей доктрины, Несторий считал, что Марию Деву более корректней следует именовать или Христородицей или Человекородицей.

3.Учение Кирилла Александрийского.

Кирилл А. исходил из александрийского богословия, он считал для себя важным защитить Христа как единую Личность. Допущение во Христе некой двойственности для Кирилла было признаком ереси. В своем богословии он говорил о физическом единении природ, ставя знак равенства между терминами ипостась, лицо, природа. Все проявления во Христе (божественные и человеческие свойства) он возводит к единому центру, к единой Личности. В богословие Кирилла не лишена перегибов (человечество во Христе фактически превращается в отличительный признак Бога Логоса). Отчасти это связано с тем, что на б. Кирилла повлияло ересь Аполлинария.

5. Борьба Кирилла с Несторием.

Противостояние Кирилла и Нестория началась с литературной полемики. Кирилл, не ограничиваясь перепиской с Несторием, рассылал письма всем и очень быстро смог расположить большую часть восточного клира и Рим. Римский папа в ультимативной форме требует от Нестория отречения от своего учения. Между тем антиохийцы подозревают в ереси Кирилла. Император решает созвать Вселенский собор в Ефесе в 331 году.

Цель доклада:

Выявление причин и обстоятельств, определивших созыв и решения III Вселенского Собора.

Итоги:

1. Перед нами два представителя совершенно разных богословских школ. Исходя из своих принципиальных богословских положений, каждый видел в христологии свое. Несторий –двойственность природ, Кирилл – их единство. И если Нестория можно упрекнуть в излишней конкретике природ, доходящей до опасного соблазна увидеть во Христе двух, а не Одного, то в системе Кирилла человечество представлялась слишком отвлеченным, почти только свойством Божества. Защищая единство во Христе и спасая Церковь от несторианства, Кирилл пользовался книгами еретиков-аполлинаристов (хотя и не знал об этом), и создал благоприятную почву для новой волны аполлинаризма, которое вошло в историю под именем монофизитства.

2. Несторий, как и Иоанн Златоуст был плохим дипломатом, едва вступив на Кп. Кафедру, в результате подчас грубых действий скоро нажил себе не мало врагов. Будучи идеалистом, не мог «расположить» к себе двор. Кроме императора и антиохийцев, не смог заручиться союзниками. В отличии от Нестория Кирилл умело используя свои дипломатические способности и материальные средства, быстро заручился необходимой поддержкой со стороны римского папы, подавляющем большинством духовенства на Востоке (кроме антиохийцев), влиятельными сановниками. К Кириллу также примкнула аппозиция в самом Кп. Все это предопредилило расстановку сил на Соборе, и как следствие – победу Кирилла.

3. Ни Несторий ни Кирилл А. не имели того великодушия, какое имели отцы IV века (Афанасий В. и В.В.), не желая отходить от своих принципов, идти на компромисс и Несторий и Кирилл желали только одного - начала Вселенского Собора, на котором враг будет повержен.

Источники.

1. Деяния Вселенских Соборов. Казанская Духовная Академия. : тип. Центральная. Т 1-2. 1908.

2. Кирилл Александрийский свт. Творения// Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., изд. МФТИ, 2000.

3. Сократ Схоластик Церковная история. – М.: РОССПЭН, 1996. – 366 с.

Литература.