1. Болотов В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви – М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставрипигиальный монастырь, 1994. Т. 4.

2. Бриллиантов а.И. Лекции по истории древней Церкви. – сПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. - 468 с.

3. Мейендорф прот. Иоанн. Единство империи и разделения христиан. Церковь в 450-680 гг. после Р.Х.// История Церкви и восточно-христианская мистика. Институт ДИ-ДИК, Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2000 г. 574 с.

4. Поснов М.Э. История христианской Церкви : до разделения Церквей – 1054 г. – Киев : Путь к истине, 1991.

5. Флоровский прот. Георгий. Восточные отцы V-VIII веков. Париж, 1990.

6. Шмеман А., прот. Исторический путь Православия. – М.: Паломник, 1993. – 387 с.

Иконоборческий спор.

Предпосылки иконоборческого спора. Почитание икон восходит к глубокой древности. Есть свидетельства Василия Великиого, Иоанна Златоуста, блж. Феодорита, Григория Нисского, Астерия Амасийского и многих других, выражающих глубокое почтение святым изображением. В то же время было не мало и тех, кто выражал возмущение, когда почитание икон переходило в идолопоклонство. Евсевий Кесарийский, Епифаний Кипрский, Серен Марсельский, папа Григорий Великий и даже Собор (Эльвирский 305) – высказывались против культа икон. Императоры-иконоборцы вели непрестанные войны с мусульманами, перед ними остро стоял финансово-рекрутский вопрос. Компания против почитания икон началась, прежде всего, для решения этого вопроса.

Внешний ход событий до VII Вселенского Собора. Эдикт против икон издал император Лев Исавр, Эллада и Цикладские острова ответили отказом в верноподданичестве, Сильными обличителями эдикта выступили римские папы Григорий II и Григорий III, Иоанн Дамскин. Император Константин Копроним в 754 году созвал Иконоборческий собор, на котором было отвергнуто иконопочитание и иконоупотребление. Иконоборцы указывали на неописуемость Божественной природы Христа, на почитание Бога, а не красок и досок. На злоупотребления в литургической жизни христиан. (совершение на иконах Евхаристии, добавление частиц красок с икон в Св. Чашу, восприятие Св. изображение в крестные и м.д.) Самым яростными защитниками икон явились монахи, на монашество было открыто гонение, монастыри закрывались, монахи отправлялись в ссылку. После смерти императора Льва Хазара 780 г. гонения на иконы прекратились.

VII Вселенский Собор. Регент малолетнего императора Константина Ирина и патриарх Тарасий созвали VII Вселенский Собор, на котором было восстановлено иконопочитание. Принимали участие 350 епископов а также легаты папы Адриана. Для составление Ороса собора участники использовали послания защитников икон, прежде всего Иоанна Дамаскина. Указывали на то, что почитание икон освящено древностью, а поклонение воздается не иконе, а первообразу. Собор указывает на два вида поклонения: иконам и мощам святых воздается почтительное поклонение, а Богу – служебное поклонение.

Вопрос об иконопочитании после VII Вселенского Собора. При императоре Льве Армянине 813 г. начался второй период иконоборчества. Патриарх Никифор за нежелание подчиниться был сослан. Студийский монастырь выразил свое неповиновение императору и не признание нового патриарха. В 815 году был созван II Иконоборческий Собор, на котором отвергалось только иконопочитание, оставляя в силе иконоупотребление. На защитников икон было открыто гонение Федор Студит был сослан. Вновь иконопочитание было восстановлено при императрице Феодоре.

Иконоборчество на Западе. Иконоборчество возникло в империи Карла Великого, по следующим причинам: 1. Неточный перевод деяний VII Собора. 2. Разрыв помолвки имп. Константина с дочерью Карла Великого. 3. За спиной Карла Ирина пыталась заключить союз с папой для того, что бы ослабить влияние Карла на Италию. В 794 г. был созван Собор во Франкфурте, на котором деяния VII Вселенского Собора были осуждены. По случаю восстановления иконоборчества в Византии, в Париже в 825 году был созван Собор, на котором были подтверждены деяния Франкфуртского Собора, но в последствии иконопочитание восторжествовало и в империи Карла.

Цель доклада: 1) Выявить причины, вызвавшие иконоборческий спор. 2) Определить отношение Церкви к иконам, выраженное на VII Вселенском Соборе.

Итоги: 1) Как мы видим, предпосылками иконоборческой смуты служили неоднозначные отношения различных церковных деятелей к иконоупортреблению и иконопочитанию, как на Востоке, так и на Западе. И если иконоупотребление постепенно распространяется по всему христианскому миру, то иконопочитание, вплоть до иконоборческой смуты вызывает много споров. Главным образом это связано с крайними проявлениями иконопочитания, которые граничили с идолопоклонством. Однако неоднозначные отношения к иконам являлись лишь предпосылками, главной же причиной иконоборческой смуты было крайняя нужда империи в материальных средствах и людских ресурсах, в связи с экспансией арабов с Востока. Для удовлетворения нужд армии, были необходимы реформы, но крайняя клерикальность византийского общества являлось помехой на пути реформ. Для устранения этой помехи, императоры-иконоборцы прибегли к секуляризации Церкви. Иконоборчество, есть не что иное, как яркое проявление этого движения, которое можно сравнить с политикой Петра I или культуркампфом Бисмарка.

2) VII Вселенский Собор выбрал курс среднего пути, осуждая иконоборчество, Собор, в то же время и осуждал крайние проявления иконопочитания, определив, в какой форме должно воздаваться поклонение Богу, а в какой поклонение иконам.

Источники:

1. Деяния Вселенских Соборов. Казанская Духовная Академия. : тип. Центральная Т.7. 1908.

2. Книга Правил. – Сергиев Посад: Св.-Троицкая Сеергиева Лавра, 1992.

Литература: