82. История создания Острожской академии и Киево-Могилянской академии, основные течения и школы философской мысли(Яворский, ф.Прокопович, г.Конинский и др.).

В XIV-XVI вв философию Украине оригинально представляли ереси Философские идеи еретиков проявлялись в мировоззренческой оценке деятельности церковной иерархии, монахов Еретики пропагандировали критическое отношение д в некоторых православных догматов, церковных обрядов, развивали мысль о свободе воли, условием реализации которой они считали распространение образования.

Важную роль в развитии философской культуры тогдашней Украины сыграла Острожская академия - первая украинская школа высшего типа В Острожской академии изучали семь так называемых свободных наук, преподавали старославянский, греческий и латинский языки Философия как отдельная дисциплина в Острожской академии еще не значилась, но читался курс логики, которая называлась тогда диалектикой Уровень преподавания свободных на ук (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, физика и астрономия) имел обобщающий, философский характер.В Острожской академии был сконцентрирован значительный научный интеллектуальный потенциал, что способствовало интенсификации процессов взаимообмена идеями, духовного взаимообогащения их носителей (острожских книжников в) В этом взаимообмене и взаимообогащении рождалась особая философия, в основе которой лежала идея обоснование необходимости сохранения и развития старославянского языка, требование абсолютной точнос те при переводах с греческого языка на старославянский священных и богослужебных книг.Особое значение в процессе духовного становления человека предоставляли тогдашние украинские книжники самопознанию Иван Вишенский, в частности, считал, что благодаря самопознанию человек становится способным преодолеть с свою земную форму и войти во внутренний духовный контакт с высшим бытиям.Острожский культурно-образовательный центр своей деятельностью внес значительный вклад в развитие философской мысли Украины В нем культивировалось понимание философии как мудрости с характерными поисками истины н на пути мистического единения с Богом Здесь обстоювалась жизнеспособность традиций славянской письменности, развивались реформаторские и ренессансно-гуманистические идетеї.В конце XVI и в начале XVII в в Украине и Беларуси возникали и развивались религиозно-национальные организации православного населения городов - братства Братства были выразителями национального протеста в украинского и белорусского народов против политики национального и религиозного угнетения украинских и белорусов со стороны польско-шляхетских правящих кругов и католической церквейви.Влиятельными в Украине были Львовское и Киевское братство, созданные братствами школы вели широкую культурно просветительскую деятельность антицерковной, реформационная по своей сути направленность идеолог гии и общественно-политической деятельности братств - одна из характерных черт ранних периодов братского движениеу.В рамках этой идеологии развивалась философская мысль братствВыдающийся деятель Львовской, а потом и Киевской братских школ Исайя Копинский в своем сочинении \"Алфавит духовный\" исследует с философской точки зрения проблему человека Он рассматривает человека с позиций увеличилась несения в ней морального, разумного и духовного начал, которые раскрываются в процессе самопознания Познавая себя, человек раскрывает свою двонатурнисть, то, что она телесная и духовная, внешняя и внутренняя И перед ней возникает дилемма, что предпочесть: преходящем, противоречивом, бренный мир, с которым она связана телом, или своему внутреннему естеству, ума, бессмертному духу, которым она подобна к Богога.

В Киево-Могилянской академии, основанной Петром Могилой (1597-1647), впервые в Украине философию преподавали отдельно от теологии Однако философские курсы, которые здесь читались, были в значительной степени схоластический ими.Выдающиеся профессора Киево-Могилянской академии понимали философию как систему дисциплин или всех наук, призванных найти истину, причины вещей, данных человеку Богом, а также как исследовательницу жизнь доброче есности Истину они отождествляли с высшим бытием, т.е. с Богом.Профессор академии и Гизель (около 1600-1683), в частности, описывает процесс познания соответствии с распространенной в схоластике теории образов Вещи внешнего мира, действуя на органы чувств, посылают им, по его мнению ку, чувственные образы Последние, попадая на какой-либо из органов чувств, отражаются на нем и становятся \"запечатленных образами\" запечатлен образ, действуя на соответствующий орган чувств, вызывает ощущение, вна слидок чего этот запечатлен образ становится уже отражением В свою очередь запечатлен образ, содержащий определенную информацию о какой-то вещи, становится объектом деятельности внутренним чутьем чуття. Впоследствии некоторые профессора академии отрицали теорию образов Так, Г Конисский считал, что ощущения возникают в органах чувств в результате модификации анимальных духов, что происходит или в результате безо посредственной действия объектов, или вызывается субстанциональными потокамми.

Итак, обретения истины мыслилось преподавателями Киево-Могилянской академии как результат сложного процесса познания, осуществляемого на двух уровнях - чувственном и рациональном Важным источником познания вон ни, в отличие от своих отечественных предшественников, считали чувственный к своему. Аналогично И Гизелю и Г Конискому представлял себе процесс получения истины Феофан Прокопович (1681-1736)