Тема 16. Культура и цивилизация

1. Понятие культуры и цивилизации.

2. Закономерности культурно-исторического процесса.

3.Научно-технический прогресс и развитие культуры.

При изучении первого вопроса «Понятие культуры и ци­вилизации» следует обратить внимание на то, что у понятия «культура» многовековая история.

Это понятие имеет два дополняющих друг друга толкования.

Первое происходит от общепринятого латинского слова "cultura" - уход, обработка, возделывание воспитание, развитие.

Менее известным, хотя и более древним, является второе толкование: у друидов (кельтских жрецов) «культ» - почитание, на Древнем Востоке «ур» - свет, огонь; а вместе - почитание света.

Впервые понятие культура употребил древнеримский оратор Цицерон (106-43 до н.э.). Под культурой он понимал благотвор­ное воздействие, которое оказывают занятия философией на ум человека.

В средние века культура ассоциировалась с личным совер­шенством человека. В эпоху Возрождения культурным считался универсально развитый, деятельный человек.

В эпоху Просвещения (XVIII в.) культуру понимали как во­площение разумного, измеряемого достижениями наук и ремесел.

Начиная с эпохи Возрождения понятие «культура» входит в обиход, становится широко употребляемым. При этом, культура осмысливается как нечто противоположное «натуре», природе. Гердеру, рассматривавшему культуру как развитие способностей ума человека, принадлежит определение культуры как второй природы.

Культура - это совокупность ценностей, созданных чело­веком.

Культура, как заметил А. Флоренский, представляет собой язык, объединяющий человечество; среду, в которой вырастает личность.

Когда говорят о культуре, имеют в виду нечто ценное для человека не как физического, а как духовного существа. В силу этого под культурой подразумевают ценности этические, эстетические, религиозные.

Их называют духовными ценностями, а сферы их функционирования - духовной культурой.

Они прони­кают и в сферу производства и в сферу быта (например, дизайн), поэтому есть и понятие «материальная культура». Их объеди­няет то, что они не только созданы человеком, но и существуют для человека, т.е. культура воплощает в себе не только труд, но и человеческую духовность.

Человек, как субъект и как результат культурного процесса, живет и развивается в обществе, поэтому

Культура - это специ­фически общественный способ жизнедеятельности и самораз­вития человека. Это не только совокупность результатов чело­веческой деятельности, но и сам ее процесс, а также подлинно человеческие отношения между людьми.

Многомерность и сущность культуры проявляется в ее ос­новных функциях: социальной (гуманистической), познаватель­ной, аксиологической, семиотической, нормативной.

Социальная или гуманистическая функция проявляется в том, что культура способствует преобразованию, совершенство­ванию, гуманизации человека и отношений между людьми, а следовательно, и одухотворению общества.

Познавательная функция реализуется так: через культуру человек получает зна­ние о мире, о самом себе и о других людях. Кроме того, самосознания любой культуры невозможно без интереса к другой культуре и без попытки ее понимания, без диалога культур.

Аксиологическая функция выражается в том, что культура опреде­ляет систему ценностных ориентиров в жизни человека и общества.

Семиотическая функция (семиотика - учение о знаках и таковых системах) - культура закрепляет через систему принятых в ней знаков и символов, содержание ее духовных и нравственных ценностей.

Нормативная функция находит свое отра­жение в том, что внутри культуры формируется регламент обще­ния между людьми, нормы и характеристики их поведения.

Современная культура формируется как структура, состоя­ния из образов жизни или стилей жизни. Существует общий тип культуры, который трансформируется в различных слоях общества, доходя в этих трансформациях до противоположности. Вся­кая культура рождает свою антикультуру, представляющую собой реальность, в которой господствующие в обществе принципы не отвергаются, а выступают в иной форме выражения. Напри­мер, патологический стиль жизни, социокультура нищеты.

Наряду с понятием культуры, в философии, начиная с XVIII в., стал широко употребляться, известный уже в античности, термин «цивилизация» (- гражданский, государственный).

Циви­лизация - это определенный тип социальной организации общест­ва, направленный на воспроизводство, приумножение общественно­го богатства и регламентацию гражданской жизни.

В истории человечества складывались различные типы циви­лизаций. Известный английский исследователь философии исто­рии А.Тойнби утверждает, что в настоящее время существуют пять цивилизаций: Западная, Восточно-православная, Исламская, Индуистская и Дальневосточная. О.Шпенглер цивилизацию оп­ределяет как заключительную стадию развития любой культуры: она является свидетельством ее упадка и деградации вследствие урбанизации самого мира и машинизации человека. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

В философии и социологии выделяются четыре подхода к пониманию цивилизации:

1) отождествление цивилизации и культуры, когда эти понятия считаются синонимами;

2) цивили­зация истолковывается как идеал прогрессивного развития чело­вечества;

3) цивилизация выступает как определенная стадия в развитии локальных культур;

4) цивилизации рассматриваются как качественно различные этнические (связанные с принадлеж­ностью к какому-либо народу) общественные образования, ха­рактеризующие уровень социально-материального развития тех или иных регионов планеты»

Каждая цивилизация возникает на энергетическом поле культуры. Цивилизации в истории могли в разной степени при­ближаться или отдаляться от культуры, но никогда не существо­вали отдельно от нее. Когда говорят о цивилизации, ее начало связывают с качественно новым этапом в развитии материальной культуры - использованием техники. В науке известно деление ранней истории человечества на дикость, варварство и цивилиза­цию. Начало последней связывают с умением применять металлы в производстве.

Понятия культуры и цивилизации, как отмечено выше, часто употребляют как синонимы, но иногда их противопоставляют, заявляя о враждебности цивилизации культуре. Впервые об этом заговорил в XVIII в. Руссо, который критиковал цивилизацию за то, что человек живет в ней не естественными, а навязанными ему ценностями, подчиняясь внешним, а не внутренним, факто­рам бытия. В XIX в. сходную мысль высказывал Ницше: про­гресс рождает маленького человека, чем дальше продвигается прогресс, тем более уменьшается человек.

Мыслители XX - начала XXI вв. уже не сомневаются в том, что,

сделав жизнь чело­века удобнее, прогресс не сделал его счастливее, но сделал

глав­ной проблемой культуры бездуховность.

Созданными техническими средствами человечество спо­собно уничтожить себя, поэтому сохранение культуры есть со­хранение человечества. А, следовательно, у человека нет альтер­нативы: будущее человечества - это развитие культуры. Культура проявляется через развитие человека как сознательного, творче­ского и самодеятельного существа. Прогресс культуры выступает как один из законов истории общества. Каждая культура, прежде всего, цивилизует общество и человека.

Каждый народ творит свою собственную самобытную куль­туру, с учетом того факта, что каждая культура имеет устойчи­вую, консервативную сторону в виде традиций и новаторскую - в форме творчества.

2.Закономерности куль­турно-исторического процесса»

При рассмотрении второго вопроса важно понять, что столкнове­ние культуры и цивилизации приводят к необходимости понять закономерности движения культурно-исторического процесса, соотнести их с закономерностями социального развития в целом.

Идея развития общества, как правило, рассматривается в связи с общественным прогрессом. Если исходить из того, что определяющим в развитии общества является прогресс в произ­водительных силах, то идея прогресса выступает как универсаль­ная, как закономерность развития общества от простых форм к формам более сложным и совершенным. Однако, если определе­ние уровня цивилизации по степени развития ее технического по­тенциала не вызывает сомнений, то с культурой дело обстоит не так однозначно. Часто культурная ценность того или иного явле­ния определяется его древностью. Иными словами, настоящие ценности культуры определяются временем.

Попытки выявить закономерности культурного процесса приводят к необходимости ответить на следующие вопросы: что лежит в основе культуры, что определяет стадии ее развития, ка­ковы взаимоотношения между ее элементами, характер отноше­ний к другим культурам.

Начиная с эпохи Просвещения (XVIII в.), на основе выделе­ния объективно присущих культуре тех или иных закономерно­стей, в науке сложились следующие основные концепции куль­турного процесса: эволюционная, диффузная, теория культурных циклов.

Сторонники эволюционной теории считают, что культуры эволюционируют, наслаиваются одна на другую и могут сущест­вовать лишь слой за слоем. Эволюция в культуре и природе име­ет общие закономерности, но культура владеет собственным энергетическим потенциалом, поэтому, припадая к культуре, че­ловек получает положительный или отрицательный заряд. Эво­люционизм настаивает на единстве культур. Разные культуры равноценны и равноправны, и могут быть понятны, только как части такого единства.

Диффузионизм как культурологическое течение полагает, что культура не эволюционируют, а разливаются, взаимопрони­каю, образуя культурные круги или культурные автономии. Эт­нокультурная карта мира не совпадает с политической. Основой культурной автономии выступают элементы, которые делают культурный тип устойчивым: язык, бытовые привычки, жилые здания, керамика, одежда.

Теория культурных циклов (культурно-исторической типо­логии, локальных цивилизаций) исходит из того, что культура представлена разными типами культур, которые сменяют друг друга. Каждый тип имеет определенную устойчивость, проходит свой путь и гибнет. Элементы, делающие культурно-исторический тип устойчивым: язык, политическая независи­мость, культурная самобытность; богатство культуры, достигае­мое через многообразие ее национальных черт; сохранение ре­ликтовых культур; отсутствие заимствований в младенческом пе­риоде культуры.

Итак, многообразие теорий культурного развития свидетель­ствует о сложности осмысления закономерностей развития культуры, а попытки их выявления часто связаны с конкретными кри­зисными ситуациями, переживаемыми культурой.

3.«Научно-технический прогресс и развитие культуры»

При рассмотрении третьего вопроса следует обратить внимание на то, что одним из аспектов, в котором отражается проблема взаи­моотношений культуры и цивилизации, является выяснение роли и места научно-технического процесса в бытии человека и в раз­витии культуры.

Наука выступает если не рупором идеи прогресса, то выра­жением уровня его достижений. Связь науки и цивилизации, осо­бенно современной, техногенной, не вызывает сомнений. Однако ее роль в цивилизационном процессе стала разворачиваться как враждебная по отношению к культуре.

Итогом научно-технического прогресса спиши не только достижения, но и подмена культуры, а точнее замена культуры технократической цивилизацией, с приматом средств над целью, цели над смыслом, смысла над бытием, техники над человеком.

Цивилизация, которая направлена на владание вещными цен­ностями, сводит самих людей на уровнь вещей, а само сознание - на уровнь вещного сознания.

Здесь на первом месте стоит не забота о развитии духа, творчества, гармонии, а развлекательная индустрия. На ее базе возникла и широко распространяется так называемая «массовая культура», которая не столько возвышает человеческий дух, сколько развращает его через распространение и умножение низших эмоций, чувств и животных страстей.

Причина кризиса мира техногенной цивилизации не матери­альная, а духовная. Она состоит в расхождении культуры и циви­лизации, в унижении культуры, в господстве вещной цивилиза­ции. Этот кризис может быть преодолен только духовным обновлением, возрастанием культуры.

Точкой творческого подъема в решении данной проблемы может стать не новое политическое мышление, не новая религия, не мифология, а та область науки, которая знаменует собой на­чало процесса формирования нового научного сознания и науч­ного мышления.

Вместе с тем студенту следует помнить, что занятие наукой и научно-техническим творчеством само по себе не обеспечивает роста духовности. Для науки (в особенности для техники) достаточно таланта. Она на определенном этапе может позабыть об общечеловеческих ценностях «отмежеваться» от культуры.

Однако нельзя забывать, что культура намного древнее и бо­лее широкое явление, чем наука. Не может быть науки вне куль­туры. Если культурные ценности утрачивают свое значение, в обществе начинает властвовать бездуховность.

В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:

1.Современный философский словарь. - М., 2004. Ст.: «Куль­тура», «Маргинальность», «Постиндустриальное общество», «Цивилизация».

2.Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Культура», «Массовая культура», «Философия культуры», «Ци­вилизация».

3.Філософський енциклопедичний словник .-К.. 2002.Ст.:«Культура», «Масова Культура», «Маргінальна культура», «Філософія культури». «Цивілізація.