Тема 4. Основные философские концепции современности

1. Позитивизм: эволюция и основные идеи.

2. Марксизм и его место в истории философии.

3. Антропологические школы в философии.

Приступая к рассмотрению первого вопроса

«Позитивизм: эволюция и основные идеи», студенту необходимо уяснить, что

позитивизм - это философское направление, которое утверждает, что источником подлинного (положительного) знания могут быть только отдельные конкретные науки и их синтетические объеди­нения, а философия как особая наука, не может претендовать на самостоятельное исследование действительности.

Позитивизм, сформировался в 30-40-е гг. XIX века. Основа­телями этого направления были француз

Огюст Конт (1798-1857) и англичанин Герберт Спенсер (1820-1903).

Позитивизм пытался построить систему знания, которое явля­ется бесспорным, точным и найти научный метод, который позво­лил бы создавать такую систему положительного знания. Классиче­ской немецкой философии позитивизм противопоставил «полезное» и «удобное» для применения в жизни знание, истина в котором ос­мысливается на основе точного экспериментального знания.

Представитель второй исторической формы позитивизма

Э.Мах (1838-1916), полагал, что вещи есть «комплексы ощуще­ний». К сумме ощущений он сводил и человека. Последователи Маха заявляли, что любое положительное (научное) знание есть знание философское, поэтому философия не может иметь своего отдельного от других наук предмета.

Третья форма позитивизма возникает в 20-е годы XX в. под общим названием неопозитивизм (греч. neos - новый + лат. positivus - положительный, основанный на опыте). В нем объединя­ются различные теории: логический позитивизм, логический эм­пиризм, логический атомизм, философия лингвистического ана­лиза, аналитическая философия, критический рационализм.

Наиболее известные представители: М.Шлик, Р.Карнап, А.Айер, Б.Рассел, Ф.Франк, Л.Витгенштейн.

Основные идеи неопозитивизма:

а) Философия должна за­ниматься аналитической деятельностью, т.е. выяснением логиче­ского смысла языка конкретных наук;

б) главное в философии не метод познания, а истолкование знаний, полученных конкретны­ми науками.

Постпозитивизм - это понятие для обозначения ряда со­временных западных философских течений, возникших в 50-70-е гг. XX в. и критикующих неопозитивизм. В основном они близки к логическому эмпиризму. Сюда относят

критический рациона­лизм К.Поппера,

прагматический анализ У.Куайна,

методология науки Т.Куна и др.

Основные идеи:

а) ослабление внимания к формальной ло­гике;

б) обращение к истории науки;

в) отсутствие жестких гра­ниц между эмпирией и теорией, наукой и философией.

Студенту следует помнить, что современный позитивизм привлекает внимание ученых, для которых поиск истины есть главный вопрос их деятельности. Позитивизм во всех своих раз­новидностях является формой выражения неудовлетворенности традиционными философскими системами и отражает попытку исследователей усилить опору философии на достижение науки, путем их отождествления и абсолютизации.

Приступая к изучению второго вопроса. «Марксизм и его место в истории философии»,

необходимо помнить, что основ­ные положения этого теоретического направления были сформу­лированы Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгель­сом (1820-1895).

В марксизме творчески переработаны три классических источ­ника:

1) гегелевская диалектика;

2) теория социалистов Сен-Симона (1760-1825), Ж.Фурье (1772-1837) и Р.Оуэна (1771-1858) и

3) теория экономистов А.Смита (1723-1790) и Д.Рикардо (1772-1823).

В результате К.Маркс и Ф. Энгельс создали диалектический материализм.

Перенеся диалектико-материалистические принципы в сферу социальных отношений, они сформулировали материалистическое понимание истории (исторический материализм), разработав:

а) проблему формационного подхода к развитию общества;

б) идею взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания при доминирующем влиянии первого;

в) положение о способе производства как основе жизни об­щества (его бытия) и экономических отношениях как основопо­лагающих для всех иных социальных отношений.

Глубокий философско-экономический анализ присущ мар­ксизму в трактовке социального отчуждения, антигуманного ха­рактера рыночных отношений.

Сегодня существует целый ряд моделей марксистской фило­софии:

1) аутентичный (подлинный) марксизм, взятый на воору­жение социал- демократическими партиями;

2) неомарксизм -преобразование взглядов Маркса под влиянием идей экзистен­ циализма, позитивизма, фрейдизма, неотомизма и т.п.;

3) разви­тие марксизма, связанное с критикой философии Маркса слева и справа;

4) сталинизм, ориентирующийся на марксистские догмы.

В целом марксизм - учение, оказавшее колоссальное влия­ние на развитие философской мысли. Вместе с тем, студент дол­жен четко понимать, что идеи марксизма, в частности такие как: о диктатуре пролетариата, о бесклассовом обществе и др. - не выдержали проверки временем, оказались утопичными.

При рассмотрении третьего вопроса

«Антропологические школы в философии»

студент должен иметь в виду, что совре­менная философия особое внимание уделяет проблемам антропо­логии, проблемам человека.

Одна из таких концепций получила название «философии жизни».

Ее основоположниками были

Ф.Ницше (1844-1900), А.Бергсон (1859-1941), О.Шпенглер (1880-1936).

В этой фило­софии главное внимание уделяется вопросам истории общест­венной жизни, культуре, мировоззрению человека, «вечным во­просам» о смысле жизни, о природе всего сущего.

Самой заметной фигурой в этом философском течении был немецкий философ Ницше. Он развивал идею о том, что сущно­стью и законом мира является воля к власти, господство сильных над более слабыми. Ницше выдвинул идею «сверхчеловека». В своих работах он создал идеал этого человека, называемого «бе­локурой бестией, новым варваром, существом, отдавшимся ин­стинктам дикого зверя». В своей деятельности «сверхчеловек» руководствуется не столько разумными началами и нормами, сколько физиологическими потребностями и стремлением к вла­сти. Одновременно, как считает Ницше, этот супермен наделен высшими доблестями, совершенством и должен стать творцом более совершенных форм жизни и отношений в обществе, кото­рое, в свою очередь, должно быть питомником но выращиванию сильных личностей.

Вся беда общества, по мнению Ницше, в том, что люди, вос­приняв учение христианства о равенстве перед Богом, требуют ра­венства на Земле. Идее социального равенства он противопоставля­ет миф о природном, фатальном неравенстве людей. Существует ра­са господ, призванная повелевать, утверждает Ницше, и раса рабов, которая должна повиноваться. Поэтому надо отказаться от христи­анской морали, «морали рабов» и признать «мораль господ», не знающих жалости и сострадания (сильному - все позволено).

Религию Ницше заменяет положением «о смерти бога» и «вечном возвращении» как существовании бессмертной души.

Необузданная воля к власти, волюнтаризм и убеждение в иллюзорности всех научных и моральных представлений. - глав­ные идеи этой философии.

Актуализация идей Ницше, Дильтея и др. в начале XX в. привела в Германии к формированию антропологического на­правления в философии или

философской антропологии.

Основными ее представителями являются

М.Шелер (1874-1928), Г.Плеспер (1892-1985), А.Гелен (1904-1971).

Это фило­софское направление претендует на создание «синтетической» концепции человека, согласно которой, человек выступает как свободная, независимая личность, с поведением определяемым, в первую очередь, своей внутренней сущностью.

В 20-х годы XX в. там же - в Германии - возникает экзи­стенциализм (лат. exsistentia - существование).

Его идейными предшественниками были С. Кьеркегор, Ф.Ницше, Э.Гуссерль.

Основные представители экзистенциализма в Германии: К. Ясперс, М. Хайдеггер.

Во Франции: Г. Марсель, Ж.-П. Сартр.

В Рос­сии: Н.Бердяев, Л.Шестов.

Представителями экзистенциализма были талантливые писатели А.Камю, С.Бовуар, Кафка и др.

Студенту необходимо знать основные положения экзистен­циализма.!!!

Эта доктрина делят мир на «неподлинный», отчужден­ный, в который человек уходит, чтобы убежать от самого себя

и мир «подлинный», в котором он сам себя выбирает - мир инди­видуального внутреннего « Я».

Основная категория этой философии - «существование». Но существование - это не эмпирическое бытие человека, а сверх­существование - переживание, самосознание - то, что является стимулом человеческой деятельности. Оно глубоко индивиду­ально и не поддается научному определению. Существовать - значит выбирать, испытывать чувства, быть вечно озабоченным самим собой.

Экзистенциализм призывает человека бунтовать, находить в себе силы для борьбы с абсурдностью социального мира. Жить - значит бороться. В этом призвание человека.

Истолковывая роль науки как угрозу человеческому сущест­вованию, экзистенциализм основной упор делают на философию. Она должна заняться человеком, помочь избежать деперсонали­зации личности.

Специфично поставлена в экзистенциализме проблема сво­боды.

У Ясперса свобода - это свобода воли, свобода выбора. Она не может быть познана, не может мыслиться объективно. Познание - дело науки, свобода - дело философии.

У Сартра свобода определяется возможностью человека действовать, а вы­бор цели - это выбор своего бытия. Человек таков, каким он себя выбирает (трус, герой).

Студенту следует знать, что кроме отмеченных выше кон­цепций человек находится в центре внимания психоанализа (не­офрейдизма) и персонализма.

Основоположником психоанализа или фрейдизма был

З.Фрейд (1859-1939).

Главная проблема этого философского на­правления - бессознательное. Психическое (бессознательное) для психоаналитиков выступает основой для понимания сущности человеческого бытия в его разнообразных измерениях.

Персонализм (лат.persona -личность, личина, маска) возник в конце XIX - начале XX веков. Основные представители:

Б.Боун 91847-1910), В.Штерн (1871-1938), Э.Мунье (1905-1950).

С точ­ки зрения персоналистов, личность является первичной реально­стью (духовным первоэлементом бытия) и высшей духовной ценностью.

Во второй половине XX в. возник - постмодерн (буквально - то, что следует за современной эпохой). Наиболее яркие пред­ставители постмодерна:

Ж.-Ф. Лиотар (1924-1998), Ж. Бодрийар (1929),

Ж. Делез (1925-1995), Ж.Деррида (1930),

Ричард (Дик) Рорти (. 1931).

Изучая идеи постмодернизма, студенты должны обратить внимание на то, что это учение:

а) представляет эклектичное направление (в нем смешаны ницшеанские, марксистские, фрейдистские и другие идеи);

б) отказывается от философии как мировоззренческой науки;

в) уделяет преувеличенное внимание письменным текстам;

г) абсолютизирует неопределенность, плюрализм, относительность истины.

Так, Ж.Деррида считает, что «ничто не существует вне текста» и предлагает метод деконструкции, цель которой видит в рассмотрении через призму знака всей системы понятий. По сути, все бытие рассматривается им как знак, текст.

Ж.Бодрийар так же видит в истории общества только историю развития обозначений.

В XX веке, весьма влиятельны религиозные направления в фи­лософии. К ним относится: 1) философия католической церкви - неотомизм,

2) философия православия,

3) философия ислама,

4) различные восточные религиозные учения - буддизм, даосизм, философия йоги. Главное, что привлекает человека к модели религиозного Мышления - это проблема богопознания. Ее значение определяется тем, что это не только попытка философского постижения Бога, но предмет индивидуального обыденного сознания.

Наиболее влиятельным направлением религиозной философ­ской мысли является неотомизм (лат. neos - новый + Thomas - Фо­ма). Возрождая и приспосабливая к современным условиям уче­ние средневекового схоласта Фомы Аквинского,

неотомисты про­поведуют идею «гармонии веры и разума», считают, что наука и религия дополняют друг друга, что целью науки является доказа­тельство бытия Бога.

В Украине на уровне обыденного сознания так же наблюда­ется процесс формирования теологической модели мышления. Это выражается в поисках (прежде всего частью молодежи) бо­жественной реальности, в попытках представить ее отношение к миру и человеку. Отсюда интерес не только к православию, като­лицизму, протестантизму, иудаизму, но и восточным теориям: буддизму, йоги, конфуцианству и др.

Студенту следует иметь в виду, что в настоящее время в об­ществе проявляется интерес и к философско-религиозным концепциям В.Соловьева, Н.Бердяева, С.Булгакова, Н.Федорова, П.Флоренского, Ф.Достоевского, Н.Лосского, в силу того, что в их произведениях звучат идеи человеческого существования, по­иск человеком смысла жизни через Бога в добре и познании.

Завершая рассмотрение вопросов темы, можно отметить, что все новое появившееся в современной философии так или иначе связано с человеком, с положением личности в обществе, с ана­лизом возможностей и условий общественного прогресса.

Для более глубокого знакомства с темой обратитесь к лите­ратуре:

1. История философии. - М., 1999.

2. Історія філософії. - К., 2002.

3.Современная западная философия. Словарь - М., 1991. Ст.: «Неопозитивизм», «Неомарксизм», «Неотомизм» и др.

4. Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Позитивизм», «Неопозитивизм», «Герменевтика», «Неомар­ксизм», «Психоанализ», «Постмодерн», «Философская антропо­логия» и др.

5.Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Неопозитивізм», «Екзистенціалізм», «Неофройдизм», «Антро­пологічний напрям у філософії», «Персоналізм», «Томізм» та ін.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ:

Модуль II. Общетеоретическая философия