Аристотель. О душе. 1937

влажное, как в [.свою] материю, а это [влажное] пред­ ставляет" собою нечто осязаемое. Поэтому, если бы мы находились.- в воде, мы огцутили бы брошенную [в воду] сладость; но это ощущение было бы обусловлено у нас не средой, а тем, что [это сладкое] растворилось в воде, как при питье. Цвет же виден-не так —не благодаря смешению и не вследствие истечений 2. Таким образом, м [при вкусовых ощущениях] не имеется никакой среды. | Подобно тому, как цвет является предметом видения,- | так вкусовые качества (сок) составляют объект вкусо- ] вых ощущений. Без влаги ничто не [может] вызвать «■! ощущения вкуса, но [вкушаемое] или явно или в скры­ том виде содержит влагу; таково, например, соленое, ибо оно и легко распускается и соединяется 8 на языке. - Подобно тому4, как зрение направлено на видимое 20

"и невидимое (ведь тьма невидима, но и ее. различает зрение), а равно на слишком яркое (ведь и оно неви­

димо, но иначе, чем тьма), таким же точно образом

-слух может быть направлен на звук и на молчание, причем первое слышимо, второе — нет, и на сильный 8вук, как зрение [бывает направлено] на яркое. Именно, 2»

как слабый звук некоторым образом неслышим, так и значительный и сильный [звуки]. Невидимое же назы­ вается невидимым, с одной стороны, в абсолютном смысле 5, подобно тому как и в других [областях] бывает нечто невозможное, с другой стороны, как то, что по природе наделено [чем-либо, фактически же его] не имеет или имеет в плохом виде, как, например, [стриж] — коротконожка и [плод] — бессемянка. По­ добным образом и вкус относится как к тому, что наделено вкусовыми качествами, так и к тому, что их не имеет. Последнее обладает либо незначительными, либо слабыми вкусовыми данными, либо действует зо разрушающим образом на [орган] вкуса. Повидимому,

источником вкуса является годное и негодное'для питья, ведь вкус [предполагает! и то и другое; но последнее либо слабо, либо разрушительно для вкуса, Iпервое же —соответствует природе [вкуса!. Годное для ритья одновременно доступно и осязанию и вкусу. Так как вкушаемое влажно, то необходимо, чтобы орган

шь вкуса не был фактически влажен, но и не был лишен возможности становиться влажным.* Ведь вкус испы­ тывает нечто от вкушаемого, как такового. Таким обра­ зом, необходимо, чтобы орган вкуса, обладая возмож-

. ностью увлажняться без ущерба себе, но и сам не бу5дучи мокрым, становился бы влажным. Доказатель­ ством этого является то, что язык не ощущает ни тогда,

•когда он совсем сухой, ни при слишком большой влаж­ ности; ведь [в последнем случае! возникает осяза­ тельное ощущение первоначальной влаги, подобно тому как если кто, наперед попробовав что-нибудь острое, затем отведывает другое; также, например, больным

все кажется горьким, так как они ощущают языком/

|у цветов, — противоположны, [таковы! сладость и го­ речь, примыкающие же сюда — к сладкому — жирное, к горькому — соленое; промежуточное место между ними занимают кислое и терпкое, вяжущее и острое; именно такими представляются различия вкусовых

13 качеств; при этом вкушающее является всем этим потен­ циально, вкусовые же качества обусловливают его ; реально.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

То же самое следует сказать об осязаемом и ося-: йании; ведь если осязание не [сводится! к единому ощу­

щению, но к множеству, то ясно, что и осязаемые ка­ чества представляют многообразие. В этоми заключается затруднение — много ли осязаний или одно? и что ®> собою представляет орган у осязательной способности, есть ли это мясо или нечто ему соответствующее у дру­ гих [живых существ], или же нет, а мясо есть [только] среда, и первоначальным [осязательным] органом является нечто другое, находящееся внутри. Повиди- * мому, каждое ощущение 1 [охватывает только] одну противоположность, например, зрение — белое и чер­ ное, слух — высокое и низкое, вкус — горькое и слад- 2! кое. В осязаемом же налицо, много противоположно- [ стей: теплое — холодное, сухое — влажное, твердое— мягкое и подобные же противоположности других / [качеств]. Что касается последнего затруднения, то I тут есть известный выход, [заключающийся в том], что | и у других ощущений имеется много противоположно- I стей, например, в голосе имеется не только высокий 1 и низкий [регистр], но и сила и слабость, мягкость зо и грубость и т. п.; в отношении цвета имеются другие подобные же различия. Но совсем неясно, что соста­ вляет то единое, что является основой для осязания, подобно звуку для слуха*)

Находится ли осязательный орган внутри или нет, а скорее [органом осязания является] непосредственно

мясо, — доказательством [правильности второго предша положения] никак не служит то обстоятельство, что ощущение появляется одновременно с прикоснове- • нием. Ведь если бы кто теперь обтянул тело, сделав нечто вроде кожи, то также [эта искусственная кожа], прикасаясь, тотчас бы передала [соответствующее] ощущение, хотя ясно, что осязательный орган не может заключаться в этой коже. Если бы она даже приросла, 5 ощущение прошло бы еще скорее. Поэтому кажется,

что такая часть тела была бы связана с нами так же, как если бы воздух прирос вокруг нас. Именно тогда казалось бы, что мы чем-то одним ощущаем и звук, и цвет, и запах, и было бы некое единое ощущение —

•движения [т. е. среду! 2, ясно, что упомянутые органы чувств различны. В отношении же осязания это пока неясно; разумеется, одушевленному телу невозможно состоять из воздуха или воды, ведь оно должно быть чем-то твердым. Остается [допустить!, что оно предста­ вляет смешение из земли и этих [элементов], чем и

«5 бывает мясо и подобное; таким образом, явствует, что тело представляет собою среду, приросшую к осязаю­ щему [органу], через нее возникают ощущения во всем ; их разнообразии 8. Это разнообразие обнаруживается

/^осязанием, которым обладает язык; ведь посредством одной и той же части [т. е. языка] получаются ощущения всех осязательных и вкусовых качеств; если бы и дру­

ощущение; теперь же, рае нельзя одно обратить в дру­ гое, [ясно, что это] два [различных ощущения].

У кого-нибудь могло бы возникнуть [следующее] сомнение: если всякое тело имеет глубину, то это уже есть третье измерение; где же между двух тел нахо­ дится ^третье! тело, там взаимное соприкосновение невозможно; влага же не бестелесна, также и теку-

»чее4, — но необходимо, чтобы это было водой или заключало бы воду. И неизбежно, чтобы соприкасаю­ щиеся в воде друг с другом тела, раз поверхности их не являются сухими, заключали между собою воду, которой покрыты их края. Если же это верно, то невоз­ можно, чтобы одно с другим в воде соприкасалось.

То же самое и в воздухе; ведь воздух оказывается по отношению к тому, что в нем находится, в том же полозо жении, что и вода — к тому, что находится в воде, скорее же нам остается неизвестным, как воздушная струя соприкасается с другой воздушной струей, по­ добно тому как для обитающих в воде животных нея­ сен [процесс соприкосновения в воде! 5. Итак, что же?—шь происходит ли ощущение одинаково во всех [областях], или в разных по разному, как теперь кажется, что вкус и осязание происходят через [непосредственное] соприкосновение [с объектом], а,другие [ощущения] — издалека? Однако, это не так 6, но твёрдое и мягкое мы воспринимаем через другое, так же, как звучащее,» видимое и вкушаемое, но в одном случае [объекты вос­ принимаются] издали, в другом — вблизи. Благодаря этому среда ускользает от наблюдения, так как мы все воспринимаем через среду; у этих же [ощущений, каковы вкус и осязание, среда] остается незамеченной. Как мы сказали жранее, даже если бы все осязаемые качества мы воспринимали через кожу, не замечая, что она отделяет [органы от объектов], мы находились 1» бы в таких же условиях, как и теперь в воде и воздухе. Нам именно теперь представляется, что мы непосред­ ственно касаемся объектов и что это ни в какой мере не происходит через среду. Но осязаемое отличается

на нас, осязаемые же качества мы [ощущаем] не через среду, а вместе со средой, подобно тому как [человек]18'

1а именно, как каждый из этих [двух элементов], мясо I и язык находятся к органу [осязательного] чувства, во Еслиже сам чувствующий орган соприкасается [с объек­ том], то ни там,7 ни здесь не получилось бы ощущения, подобно тому, как если бы кто положил белый предмет на поверхность глаза. 8 И отсюда ясно, что способность !осязательного ощущения находится внутри. Ведь [только] так [с осязанием] происходит то же, что у дру­ гих ощущений. Именно, если положить [что-нибудь] на орган чувства, то ощущения не получается, если 25 же. положить на мускульную ткань, то ощущение со­ стоится; таким образом-, средой для осязательной

ша ким образом, воздействующий [объект] делает“его [ор­ ган] в его потенциальном состоянии таким, каков объект сам в действительности. Поэтому-то мы одинаково теплого и холодного, жесткого и мягкого не ощущаем, но ощущаем их перевес, поскольку ощущение есть как бы некая средина между противоположными каче»

аствами, находящимися в чувственных объектах. Бла­ годаря этому ощущающее [начало] устанавливает раз­ личия в чувственно воспринимаемом, ибо средине свой­ ственно выделять различия, ведь она становится дру­ гою противоположностью по отношению к каждому [члену] пары противоположностей; подобно тому как

необходимо, чтобы долженствующее ощутить белое и черное не было бы ни одним из этих цветов актуально, а потенциально бы было и тем и другим (так и в других ощущениях), и в осязании ощущающее [не должно быть! ни теплым, ни холодным. Далее, как зрение10 известным образом было обращено на видимое и неви­ димое, так же и остальные [чувства познают! противо­ положные [качества!, так и осязание направлено на осязаемое и недоступное для осязания. С одной стороны, недоступно для осязания то, что содержит весьма незна­ чительное отличие осязаемого. _кадасаЕ&ат таков, напри­ мер, воздух, с другой стороны, недоступно все чрез­ мерное в осязаемом, как, например, то, что разрушает [самый орган!. Вот что можно было сказать в общих чертах о каждом чувстве.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Относительно каждого чувства необходимо вообще I признать, что ощущение есть то, что способно прини­ мать формы чувственно воспринимаемых [предметов! без [их1 материи, подобно тому, как воск принимает оттиск печати без железа и без золота.1 [Воск! прини­ мает золотой или медный отпечаток, но не поскольку это золото или медь. Подобным образом и-при восприя­ тии каждого [предмета! испытывается [нечто! Ът [объек- )( та!, обладающего цветом, вкусом или звуком, но не по­ скольку каждый из них берется в виде определенной [материальной вещи!, но поскольку она наделена опре.- деленным качеством и поскольку она подпадает извест­ ному понятию. 2 То, в чем заключена такая способность, является изначальным органом чувств.3 Этот У орган чувств совпадает [со способностью ощущения!ч но по [способу своего! бытия представляет нечто иное,

| ведь [иначе! ощущающее оказалось бы величиной.4 ' Однако, ни ощущающая способность в своей основе, \ни ощущение не могут составлять величины, но они 'представляют собою некое соотношение [материальных Элементов! и возможность величины. Из этого явствует

также, почему крайности чувственных качеств разрушают органы чувств. Ибо, если движение будет слиш­ ком сильно для органа чувств, то соотношение уни­ чтожается, (а в нем и заключается ощущение) так же, как [расстраивается! гармония и тон, когда чрезмерно бряцают струнами.

[Ясно! также, почему, в конце концов, растения не ощущают, хотя в их [жизни! есть психическая сто­ рона и они нечто испытывают от осязательных объек­ тов, — ведь испытывают же они холод и тепло; пришьчина в том, что они не имеют центра (средины),6 ни того начала, которое бы воспринимало формы чувст­ венно воспринимаемых [предметов!, но они испыты­

вают воздействия материально.6 Кто-нибудь мог бы спросить, неспособное к обо­

нянию испытывает ли что-нибудь от запаха, или не­ способное видеть [подвергается ли какому-нибудь воз- з действию! от цвета, — равно и от других объектов. | Если обоняемое есть запах, то запах вызывает обоня-

7вывод приложим и к остальным [ощущениям!; ни [одно из существ!, обладающих ощущающей способностью, [не испытывает ощущения!, но только поскольку каждое

существо [к этому! способно.7 Вместе с тем, это явствует также иэ следующего, —

1» ведь ни свет, ни тьма, ни звук, ни запах ничего не вызы­ вают в [неодушевленных1телах, но то, в чем эти тела нахо-

дятся, [так действует], например, воздух, который с гро­ мом расщепляет дерево.8 Между тем, осязаемые и вкусо­ вые объекты воздействуют [на самые тела], — ведь если бы этого не было, то под воздействием чего неодушевлен­ ные тела испытывали бы нечто и видоизменялись бы? Не значит ли это, что и вышеназванные объекты будут так же воздействовать? Или [вернее было бы сказать, что] не всякое тело подвергается воздействию со стороны запаха или звука, а то, что подвергается воздействию, « [по своей природе] неопределенно и текуче, например, воздух, ведь воздух пахнет, как бы подвергшись извест­ ному воздействию. Что другое значит обонять, как не испытывать нечто? Но ведь обонять значит ощущать, а воздух, испытывая [воздействие], скорее [сам] ста­ новится ощущаемым.