Kulturologija_uchebnoe_posobie

101

официальный статус получил митраизм, широко распространившийся в армии. Митра был спасителем-героем, борющимся с силами зла – в этом незнакомом Античности мировоззрении многие находили утешение.

Римская культура включила множество разных, иногда разнонаправленных культур, их механическое объединение не могло привести к синтезу. Верховная власть пыталась обеспечить необходимое культурное единство с помощью усиления культа императора. Диоклетиан провозгласил новую форму правления – доминат; все подданные объявлялись рабами императора, ему и всему, к чему он прикасался, был приписан божественный статус. Видеть императора дозволялось незначительной части приближенных, его появление перед народом приравнивалось к религиозному торжеству. Реформы по укреплению власти императора и приданию ему божественного статуса ненадолго вывели империю из кризиса, продлив ее существование примерно на сто лет. Но религиозный кризис нарастал, потребность в новой вере ощущалась остро.

Новой религией, отвечавшей потребностям времени, стало христианство. Оно несло новый образ Бога-личности и новый тип отношений между Богом и человеком. В христианстве Бог встал рядом с человеком, спустился в этот мир и через свое страдание спас его, дав тем самым человеку надежду на спасение. Зародившееся в I в. в Иудее (тогда римской провинции), христианство через деятельность апостолов (учеников Христа) и проповедников постепенно распространилось по всей территории Римской империи. Изначально оно было несовместимо с официальной религией Рима, так как поклонение Единому истинному Богу делало невозможным для христиан признание культа императора. Это обусловило широкомасштабные гонения на христиан в ранний период. Первоначально в христианскую веру обращались, в основном, представители двух крайних сословий: чернь и высокообразованная знать. Но постепенно в христианские общины втягивались представители средних слоев, фактически большая часть населения христианизировалась. В поисках выхода из религиозного кризиса власть пошла на союз с христианством: при Константине Великом христианство было уравнено в правах с другими религиями (313 г.), а

102

при Феодосии I (конец IV в.) стало государственной религией Восточной Римской империи.

Победа христианства, на первый взгляд, может показать неожиданной, поскольку привносимые им ценности были во многом антагонистичны античным. Пластичному и образному мировосприятию Античности христианство противопоставило запрет на изображение Бога (он был вскоре снят), культу разума – всемогущество Божественной воли, представлениям о божественных силах – жертвующего собой Бога. Искусство раннего христианства представлялось, по сравнению с античным наследием, бедным: оно исчерпывалось катакомбными росписями, песнопениями, священными текстами. Но именно эта непохожесть и независимость христианства, новые основы духовной жизни, несущие преображение человеку – привлекли к нему огромное количество людей.

Для молодого христианства, кроме внешней опасности, существовала и внутренняя – многочисленные ереси. Встала задача оформления вероучения. Первыми теоретиками христианства стали апологеты («защитники»), стремившиеся отстоять вероучение от ложных толкований и разъяснить его дух. Выдающимися апологетами были Тертуллиан (положивший начало богословской проблеме о соотношении веры и разума и прославившийся тезисом «верю, потому что абсурдно»); Ориген, Климент Александрийский. Формирование церковной догматики происходило на Вселенских соборах (всего их было 7). Основные споры концентрировались вокруг догматов о триединстве Божественной сущности и о Богочеловеческой природе Христа. Оформилось понимание Божественной сущности как единства трех (единосущных и неслиянных) личностей (Отца, Сына и Святого Духа) и понимание личности Христа как нераздельного и неслиянного единства двух природ – божественной и человеческой. На соборах был сформулирован Символ веры, выработалось представление о Церкви как о теле Христовом, надиндивидуальном единстве всех верующих. В христианских общинах сложился клир, состоящий из пресвитеров, диаконов и епископов, возникло монашество. Из множества повествований о жизни, проповедях, страдании, мученической смерти и воскресении Христа и другой

103

раннехристианской литературы в начале V в. сформировался канонический список книг Нового Завета: четыре Евангелия («благая весть») от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния апостолов, 21 послание апостолов, Апокалипсис), всего 27 книг. Ветхий Завет и Новый Завет вместе составили христианскую Библию. При распаде Римской империи сеть христианских общин оказалась единственной жизнеспособной системой, послужившей основой новой культуры.

Тема 6. ТРАДИЦИИ КУЛЬТУР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: ВИЗАНТИЯ, ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА, ИСЛАМСКИЙМИР

6.1.Православнаярелигиозная традиция

икультура Византии

В324 г. император Константин перенес столицу Римской империи на новое место, гениально выбранное у Босфорского пролива, на мысу, омываемом с одной стороны водами Мраморного моря, с другой – Бухты Золотого Рога. Здесь почти соприкасались Азия и Европа, пересекались торговые пути, связывающие Запад и Восток, город контролировал проливы междуСредиземным и Черным морями. Столица, игравшая роль «Второго Рима», получила имя Константинополь в честь своего основателя. В 395 г. после раздела империи на Западную и Восточную Константинополь стал столицей нового крупного государства Византии, территориальные владения которой первоначально располагались в Европе, Азии и Африке. Название государства – Византия – происходит от имени небольшой греческой колонии Византий, на месте которой построен Константинополь.

Возникновение новой империи было во многом вызвано социально-экономическим кризисом и политическим развалом старой рабовладельческой языческой Римской империи. Для прогресса в экономике, политике и духовной жизни потребовалось не только новое время – эпоха Средневековья, но и новое место, обеспечивающее простор для развития феодальных отношений, утверждения самодержавной власти, развития новой «благоверной» религии – христианства,приобщения к ней народов мира.

104

Византия – государство, уникальное по своей роли в мировой культуре. Одной из наиболее важных черт византийской культуры стал ее синтезирующий характер: различные культурные традиции здесь не просто суммировались, вырабатывалась некая квинтэссенция, развивалось самое передовое и лучшее. Именно этот новый, более высокий уровень культурных достижений передавался соседним государствам и всему миру. В нем нашли отражение достижения классической культуры Греции и политизированного технократического Рима, продолжилось начавшееся в эпоху эллинизма обогащение европейской культуры яркими проявлениями культуры восточных стран и народов. Сама эта синтезирующая роль словно перешла к Византии от древнего Вавилона, где одинаково воспринимались и ценились разноэтничныетрадиции.

В течение первого периода истории Византии (IV–VII вв.) сложилась и закрепилась своеобразная политическая система. Во главе государства стоял император (василевс). Как это было установлено и в Риме, византийский император сосредоточивал в своих руках законодательную, исполнительную и судебную власть, считался олицетворением всех достоинств – силы, храбрости, воинской доблести. Восточно-Христианская Церковь наиболее последовательно обосновала идею божественного происхождения монархической власти, известную по древневосточным цивилизациям и развитую Римом. Власть византийского императора, главы христианского мира, являлась самодержавной и не ограничивалась договором. Изначально она не передавалась по наследству. Бюрократическое общество выбирало, назначало и смещало императора. Новой чертой в облике монарха была связанность византийского императора узами христианской морали. Главными обязанностями «первого среди равных» считались защита интересов народа и государства, стремление к справедливости, благоразумию и скромности. В этом отношении император был в определенной мере зависим от воли избирающего и поддерживающего его народа в широком смысле (элиты общества, армии,демократическихмасс).

Существовали два основных правительственных органа: сенат и государственный совет. Государство находилось в состоянии согласия (симфонии) с Церковью. Император обязан был защищать Православную Церковь,Церковь освящала самодержавную власть.

105

Высокий статус государственной власти поддерживался и доминированиемгосударственной собственности на землю.

Господствующий класс византийского общества был неоднороден. До VII в. большую роль играло сословие римских сенаторов. Поднималась новая землевладельческая знать. На первый план выдвинулась чиновничья аристократия. В детально разработанной иерархии чинов придворной администрации существовало множество титулов и должностей. Вожди и правители народов, находившихся в сфере влияния Византии, включались в эту систему. Например, русская княгиня Ольга в середине X в. получила при дворе императора Константина Багрянородного титул

архонтиссы.

Наиболее важные вопросы веры рассматривались и решались на Вселенских церковных соборах, они утверждали церковные каноны (правила), осуждали или предавали анафеме ереси. В IV в. центральным вопросом стало понимание догмата Троицы. В Византии признавалось равенство всех божественных лиц (ипостасей) Троицы: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Православное понимание догмата Троицы, или «Символ веры», было утверждено на двух вселенских соборах – в Никее в 325 г. и в Константинополе в 381 г. Эти соборы осудили ересь арианства, возникшую в IV в. в Александрии, согласно которой Бог-Сын не может быть равен БогуОтцу, поскольку рожден им. После распада Римской империи на Западную и Восточную в 395 г. Церковь формально оставалась единой, но конфликты между восточнохристианской и западной ветвью усиливались. Окончательное разделение Церквей (схизма) произошло в1054 г.

Христианствосформировалось на основании синтеза целого ряда философских и религиозных учений (иудаизма, манихейства, ближневосточных учений, античных философских учений, в том числе неоплатонизма). Догмат о Троичности божества оказался созвучен триаде Платона: 1) Единое – беспредельное начало – Родитель, или Бог-Отец; 2) Ум, Смысл, Слово, раскрывающее Единое,

– Бог-Сын, Богочеловек; 3) Душа, соединяющая все, – Бог-Дух Святой.

Представление о божественном предопределении играло в православии меньшую роль, чем в католичестве. Допускалась

106

возможность индивидуального спасения в результате проявления воли человека, молитвы, исповеди, единения человека с Богом. С этим связаны определенный оптимизм и жизнерадостность взгляда на человеческую жизнь, где оказывается возможным выбрать праведный путь. В библейской истории Иисуса Христа православие считает главным само значение его искупительной жертвы за человечество и воскрешение. Это воспринимается как вера в победу добра над злом. Огромное значение в православии приобрел культ Богоматери. Человечный и святой образ Матери с младенцем оказывал на людей сильное эмоциональное, просветляющее и воспитательное воздействие. В католичестве акцент делается на самой жертвенности, распятии и страданииХриста.

Восточнохристианская Церковь не была независима от государства, и, как правило, не вступала с ним в противоречия, состояние отношений характеризуется как «симфония» (согласие). Церковная организация не была строго централизованной, из пяти первоначально равных патриархий впоследствии возвысилась Константинопольская.

В католицизме велика роль церковной организации, а также общины, регламентирующих жизнь верующих. Во главе Католической Церкви стоял папа, считавшийся абсолютно непогрешимым. Церковная организация была строго централизованной и строилась по принципу жесткой иерархии. Церковь обладала организационной и экономической независимостью от государственной власти. Кроме того, духовная власть ставила себя выше государственной. Это часто приводило к конфронтации между ветвями власти.

Православная Церковь не признает догмата о непогрешимости главы Церкви, провозглашает равенство в причастии светских и духовных лиц, отсутствует запрет на брак для священников. Отрицается и догмат о чистилище, где душа умершего еще могла бы, согласнокатоличеству, избавиться отгрехов.

Существенны различия между православием и католицизмом в обрядности и церковном искусстве. В православном культе большую роль играют иконы, развито поклонение Богородице и святым. Таинство крещения осуществляется посредством погружения в воду. Принято моление стоя, или на коленях. Признается возможность

107

богослужения на национальном языке в отличие от неизменной для католицизма латыни. Из видов церковного искусства в православных храмах наибольшее значение имеют мозаика и иконопись, скульптурное убранство храмов не принято. Богослужение, как правило,не имеет музыкальногосопровождения.

В IV в. в Византии началось монашеское движение, появились монахи-отшельники, жившие в пустынях Египта, Сирии, Палестины. Позже появляются монастыри, где жизнь связана общим распорядком

иуставом. В X в. в Греции возникает Афонский монастырь, место для которого, по преданию, было указано самой Богоматерью. Позже он становится центром многочисленных православных монастырей и местомпостоянногопаломничества.

Население Византии считалось избранным народом Божьим – христианами. Этническим ядром были эллины (греки), но в составе государства находились многие народы: римляне (ромеи), копты (египтяне), сирийцы, армяне, евреи, фракийцы, иллирийцы, славяне, а также различные племена Малой Азии. Разнообразие этнических и религиозных традиций вызывало появление антихристианских и языческих ересей. Чтобы избежать противоречий, византийская Церковь иногда использовала языческие верования, явно не противоречившие христианству(магия, анимизм).

Хозяйственная система Византии была довольно сложна. Жестких форм рабской зависимости здесь уже не наблюдалось, земля давалась рабу во временное пользование. Наложение феодальных отношений на остатки рабовладельческой системы вызывало острые социальные противоречия. Тем сильнее поражает необычайный экономический и культурный расцвет византийских городов. Константинополь, столица государства, превосходил другие города великолепием внешнего облика

исосредоточенным в нем богатством. Его называли «городом изнеженной праздности и неутомимого труда». Крупными городами были Антиохия (Сирия), Александрия (Египет); Иерусалим (Палестина); Эдесс (Северная Месопотамия), Тир и Бейрут (Финикия), Эфес и Смирна (Малая Азия). Здесь проживала духовная элита мира: теологи, писатели, историки, философы, эстеты. Здесь создавались художественные ценности, формировавшие вкусы и стили искусства во всеммире.

Одним из любимых развлечений горожан были состязания

108

(ристания) колесниц на ипподромах. Зрители делились на цирковые партии по цветам одежды возничих: голубые, зеленые, красные, белые. Цирковые партии в дальнейшем послужили зародышами политических. На ипподроме происходили все важные государственныецеремонии.

ВVI–VII вв.при императоре Юстиниане I(527–565 гг.) Византия пережила первый расцвет. Законодательство (кодекс) Юстиниана вобрало в себя достоинства римского права, применив их к новым условиям. Впервые в истории было признано естественное равенство людей, а рабство – состоянием, противоречащим человеческой природе. Сподвижницей Юстиниана в государственных делах стала его супруга Феодора, обладавшая незаурядным умом и красотой. Опирался он также и на военачальника Велизария. Юстиниан I и его приближенные изображены на мозаиках в церкви Сан-Витале в Равенне.

Второй период истории Византии (VII–XII вв.) более сложен. Происходит массовое расселение варварских племен, некоторые территории империи приобретают независимость. От Византии отпадают многие территориальные владения в Малой Азии, на Балканском и Апеннинском полуостровах. Главным политическим

икультурным противником Византии стал Мусульманский Восток. После арабских завоеваний Византия потеряла Сирию, Палестину, Месопотамию и Египет.

ВVIII в. централизация государственной власти усиливается. Императорская власть становится независима от высших социальных прослоек, с X в. устанавливается принцип передачи ее по наследству. Император получает решающий голос при выборе патриарха. Укрепилось военно-административное управление страной: высший военачальник – стратиг–непосредственно подчинен императору.

К X в. складывается класс феодалов и укрепляется монастырское землевладение. Возрастает личная и земельная зависимость крестьянства от феодалов. В VII–IX – образуется рынок дешевой рабочей силы в городах. Социальные конфликты усиливаются. Со стороны государства принимаются меры против участия простых граждан в политике.

Рубеж XI–XII вв. – апогей развития византийских городов. Возвышаются Никея, Смирна, Эпир и Трапезунд. Новый подъем

109

переживает Константинополь. В этовремя действовал городской устав «Книга эпарха», регламентировавший жизнь в городе. Основное население города составляли свободные ремесленники, но сами ремесленные корпорации были зависимы отгосударственной власти.

Официальная идеология Византии характеризуется полным господством христианского мировоззрения в варианте православия. Происходит систематизация богословия, но, как правило, без выработки нового. Крупнейший философ и богослов Иоанн Дамаскин разработал системуидей о Боге, сотворении мира и человека. Одним из главных апологетов (защитников) православия был Иоанн Златоуст. Главной составляющей интеллектуальной элиты являлись монахи, или черное духовенство. В философии, тесно связанной с теологией, выделялось два направления. В основе первого – патристики – лежит представление о совершенном бытии, даре Бога-творца. Основы этого философского направления были сформулированы отцами Церкви – Василием Кесарийским, Григорием Нисским, Григорием Назианзином. Для подтверждения истинности самым важным была ссылка на авторитет (название – патристика – включает в себя слово pater – отец, авторитет). Другое направление – мистика – основано на вере в слияние человека с Богом и возможность общения с потусторонним миром. В мистике можно видеть и одну из основ спиритуализма христианскогоискусства.

Одним из главных жанров литературы к IX в. стали жития святых (агиография). Авторами, как правило, становились монахи. Живая демократическая струя проникала сюда из народной жизни, нок XI в. выработалась схема, шаблон. Развивается монастырская литературная поэзия. Известна поэтесса-монахиня Касия, творчество которой проникнуто сознанием собственной интеллектуальной высоты, с которой она бичует человеческие пороки. Светская литература характеризовалась дидактикой (поучительностью). Распространен жанр зерцала – наставления. В X–XI вв. появляются сочинения на разговорном языке с элементами фольклора, например, эпическая поэма о Дигенисе Акрите. Жанром исторической литературы, основанным на Библии и повествовавшим о всемирной истории, была хроника. События хронологически объединялись по годам царствований византийских императоров. В хрониках, в отличие от мифологии, проявилось представление о линейном времени,

110

поступательном движении истории от прошлого к будущему. Одним из наиболее известных историков IV в. был Аммиан Марцеллин, его труд «История» («Деяния») состоит из 18 книг и написан ярким художественным слогом. К X в. относится переворот в исторической мысли. События не всегда объясняются волей Божьей, появляется понимание причинно-следственных связей и авторская личная позиция. К таким историкам относится Лев Диакон. Черты исторического романа проявляются в сочинениях Никиты Хониата и Анны Комниной. Внимание привлекает не идеализированный герой, а действующая реальная личность. Сфера светского знания в Византии оказалась в целомсуженной, уровеньграмотности населениябылневысок.

Гуманизация (приближение к реальной человеческой жизни) всех сфер культуры и появление нового интереса к античности относятся к XI–XII вв. Если ранее в литературе преобладали мистика и спиритуализм (обращение к потусторонним силам); теперь чаще проявляется конкретное живое содержание. Возникает жанр любовно-приключенческого романа. Нарастает драматизм и психологизм повествования.

Наиболее важной задачей науки в Византии считалась запись и передача знаний последующим поколениям. Теория преобладала над эмпирическимизнаниямииэкспериментом.Сложилисьдвеестественнонаучных школы. Антиохийская – основывалась на Священном Писании, античные достижения отрицались или забывались. Здесь сложилось христианское представление об устройстве мира: в центре – плоская земля с куполообразнымнебом и системой небесных и водяных сфервокруг,наразличныхуровняхкоторыхрасполагалисьБогиангелы. ВVIв.эти представления отразила «ХристианскаяТопография»Козьмы Индикоплова – специальное произведение об устройстве Земли и Вселенной. Каппадокийско-александрийская школа основывалась на античных идеях о шарообразности земли и сферичности небес – космоса.

К середине IX в. относится повышение уровня образования. Античная в основе система образования в Византии претерпела некоторые изменения. Первая общая ступень тривиум включала изучение грамматики, риторики и диалектики, но учебным пособием были не поэмы Гомера, а Священное Писание. Немногие обучались на второй ступени – квадривиуме, дающем знания по арифметике,