Kulturologija_uchebnoe_posobie

141

широко, как выражение позиции индивидуализма.

Истоком гуманистического самовозвышения человека было сложившееся в раннем христианстве представление о божественности истинной человеческой природы (Григорий Нисский) и о восстановлении божественного образа в себе как о главной задаче человека. Существенные отличия позиции гуманистов состояли, вопервых, в том, что преодоление греховности и возвышение до уровня Бога представлялось осуществимым собственными человеческими силами. Гуманисты почтительно относились к Церкви, но по их представлениям выходило, что она не является единственным путем открытия человеком божественности в себе. Во-вторых, в человеке почиталась не столько сама по себе способность соединиться с Богом, сколько – способность раскрыть свою божественность вовне, явить себя универсальными творческим.

Гуманисты были христианами-католиками. Однако вера в Бога не помешала тому, что в центре вселенной для них оказался человек. Такое мировоззрение, характерное для Ренессанса в целом, принято называть антропоцентризмом. Его философское обоснование было дано в XV в. представителями Флорентийской академии, которые предложили онтологическую картину, объясняющую центральную роль человека в мироздании. Человек выступал как «скрепа бытия», связующее звено между природным и божественным мирами (М. Фичино). Другая теория утверждала, что у человека вообще нет определенного места в мироздании, поскольку он может занять любую ступень (Пико дела Мирандола). В обоих случаях устремленность человека к Богу оказывалась имеющей не большую ценность, чем его способность вовлекаться в жизнь природы. Возможность возвышаться к небесам не требовала для своей реализации отказываться от природности, напротив, природа и природное начало в человеке получилисвое оправдание.

Гуманизм является основой эстетики Возрождения. Самодостаточности человека Ренессанса соответствовало превращение искусства в независимую от религии сферу деятельности. Оно стремилось вызвать ощущение красоты мира и человека самих посебе.

Литература Возрождения начинается с «Божественной комедии» Данте Алигьери. Поэма воспроизводит средневековый

142

космос и состоит из трех частей: «Ад», «Чистилище», «Рай». Ее главная идея – путь души к Богучерез нисхождение в ад и очищение– вполне соответствует христианскому мировоззрению Средневековья, однако личность главного героя уже несет черты ренессансного представления о величии и доблести человека. Гуманист Ф. Петрарка прославил свое имя прежде всего как поэт – автор «Книги песен», воспевший чувственность в стихах о любви к Лауре. Его современник Дж. Боккаччо создал «Декамерон» – сборник новелл, обрамленных общим сюжетом. Как и Данте, Боккаччо выстроил свой роман по законам готической вертикали – от низменного к возвышенному, однако космический масштаб здесь отсутствует, единственная реальность, где происходят события – земная жизнь. Новаторство Боккаччо состояло в том, что он давал положительную оценку природному началу человека, противопоставив его всему, по его мнению, «неестественному»: аскетизму, сословным предрассудкам, общественным законам. Представитель позднего Возрождения Н. Макиавелли в политическом трактате «Государь» показал, что обратной стороной возвышения человека и игнорирования им всяческих ограничений является аморализм.

Архитектура Возрождения выражает ренессансный индивидуализм в свободном обращении к античным формам. Ранний ее период был переходным от средневековой готики к ордерной архитектуре, которая отличалась делением здания на этажи по горизонтали; четким порядком размещения оконных проемов и архитектурных деталей и, в целом, тяготела к симметрии, статичности. Основоположником новой архитектуры стал Ф. Брунелески (Воспитательный дом во Флоренции, купол собора Санта Мария Дель Фиоре). Высокое Возрождение представляет Д. Браманте (собор св. Петра в Риме). Архитектуру Позднего Возрождения создавал Микеланджело (завершение собора св.Петра), который положил начало новым тенденциям, выразившимся затем в барокко, а также А. Палладио, создатель палаццо и вилл (Палаццо Кьерикати, вилла Ротонда),предопределившийбудущееразвитиеклассицизма.

Скульптура в эпоху Возрождения отделилась от архитектуры, стала самостоятельным видом искусства. Скульпторы изображали обычно доблестных и отважных людей: библейских и легендарных персонажей, воинов-современников (конный памятник полководцу

143

Коллеони в Венеции работы А. дель Вероккьо). Образцом явилась античная скульптура: формы снова стали реалистичными, ценилась красота тела. «Давид» Донателло – первая после тысячелетнего перерыва скульптура, представляющая обнаженную фигуру. Вершина ренессансной скульптуры – работы Микеланджело («Давид», «Моисей», «Пьета»идр.)

Начало Ренессанса в живописи – это конец XIII–начало XIV вв., когда при сохранении готической иконографии, при отсутствии перспективы, живописцы стали подчеркивать психологическое состояние персонажей, их фигуры представлять более объемными, передавать ощущение пространства. Такова роспись интерьера Капеллы дель Арена, выполненная Джотто. Творчество С. Ботичелли, жившего на полтора столетия позже, – это собственно ренессансная живопись. Фигуры еще достаточно условны, но в целом присутствует ориентация на чувственное переживание, а не на символическое восприятие. Сюжеты античной мифологии для Ботичелли равноправны с христианскими («Весна», «Рождение Венеры»). Судьба художника характерна для эпохи. Увлеченный идеями проповедника Саванаролы, он сжег оставшиеся картины, порвал с античными сюжетами, и стал писать на религиозные темы. «Золотой век» ренессансного искусства представлен тремя именами: Леонардо да Винчи («Тайная вечеря», «Мона Лиза»), Рафаэля Санти («Сикстинская мадонна») и Микеланджело Буанаротти (роспись плафона Сикстинской капеллы в Ватикане). Они воплотили в своих творениях главное в новом понимании человека – его интеллект, творческую мощь, стремление к переживанию гармонии. Они же открыли приемы, чрезвычайно важные для новой живописи. Так, в картинах Леонардо да Винчи решена задача передачи перспективы, вместо четкой прорисовки контуров применена игра светотени «сфумато». Поздний Ренессанс представлен полотнами Тициана («Венера перед зеркалом», «Св.Себастьян»).

Выход искусства из-под контроля Церкви дополнялся союзом с наукой. Этому способствовало требование реализма – соответствия изображения чувственному восприятию. Гармония художественных произведений Ренессанса – результат геометрических вычислений (теории линейной перспективы),знания анатомии.

Развитие науки Ренессанса связано с общим интересом эпохи

144

к природе. Благодаря географическим открытиям Х. Колумба, Васко да Гаммы, Ф. Магеллана, Ф. Кортеса изменялись представления о Земле; благодаря астрономам Н. Копернику, Д. Бруно, И. Кеплеру – о вселенной. Их усилиями разрушалась геоцентрическая модель вселенной. И хотя наука не стремилась к конфликту с религиозными представленями, предполагая создать автономную картину мира, противостояние религии и науки оказалось неизбежным. Италия, родина Возрождения, стала и страной, где началась католическая реакция. В XV в. здесь была реорганизована и усилена инквизиция, преследующая носителей ересей, в числе которых оказались исследователи природы и гуманисты. Папа Павел IV составил «Индекс запрещенных книг». В 1600 г. был сожжен Дж. Бруно. Исследователи часто называют этот год концом эпохи Ренессанса.

За Ренессансом последовала эпоха радикальных изменений в образе жизни человека, в его отношении к природе и к обществу. Он в зародыше содержит в себе весь пафос новой европейской культуры, ярко продемонстрировавшей возможности человека, который осознал себя свободным творцом и преобразователем действительности. Но в то же время он содержит в себе и ее кризис, свидетелями которого мы являемся сегодня. Претензия человека самому конструировать смысл мира и собственной жизни оказалась непомерной, а главное – человек утрачивает непосредственное, интуитивное ощущение своей укорененности в бытии, осмысленности своего существования. Культура конца XX–начала ХXI вв., обозначившая себя как постмодернистская, подразумевает, с одной стороны, критическое отношение к модернистским ценностям, утверждаемым впервые в период Ренессанса, с другой – отрицание возможности вернуться к «наивному» – бессознательному и непосредственному переживанию целостности и разумности мироздания.

7.2.Реформация

Мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации Христианской Церкви, которое возникло в Германии в начале XVI в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа

145

германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере (1529 г.), запрещавшего дальнейшее распространение реформ, их последователи стали называться протестантами,а новая форма христианства– протестантизмом.

Реформация началась с того, что 31 октября 1517 г. молодой августинский монах Мартин Лютер (1483–1546 гг.), профессор теологии в недавно основанном Виттенбергском университете, вывесил на дверях дворцовой церкви 95 тезисов, которые он намеревался защищать на публичном диспуте. Поводом для такого вызова послужила практика распространения индульгенций. Лютер не только осуждал злоупотребления продавцов индульгенций, но и отрицал сами принципы, согласно которым эти индульгенции выдавались. Он полагал,чтопапа не имеетвласти отпускать грехи и оспаривал учение о сокровищнице заслуг Христа и святых, к которой папа прибегает для отпущениягрехов.

Все попытки заставить его отречься от своих взглядов на папскую власть и авторитет потерпели неудачу, и в конце концов папа Лев Х осудил Лютера по 41 пункту (булла Exsurge Domine, 15 июня 1520 г.), а в январе 1521 г. отлучил его от Церкви. Тем временем реформатор опубликовал один за другим три памфлета, в которых смело изложил программу реформирования Церкви – ее учения и организации. В первом из них, «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства», он призывал германских князей реформировать Церковь, придав ей национальный характер и свободу от господства церковной иерархии, от внешней обрядности и от законов. Он требовал отказа от монашества, от безбрачия. В трактате «О вавилонском пленении Церкви» Лютер обрушился на систему церковных таинств, в которой Церковь рассматривалась как официальная и единственная посредница между Богом и человеческой душой. В третьем памфлете – «О свободе христианина» – он изложил свое основополагающее учение об оправдании только верой, которое стало краеугольным камнем в теологической системе протестантизма.

На папскую буллу об осуждении Лютер ответил осуждением папства, а саму буллу публично сжег. На сторону Лютера встали Фридрих III и некоторые другие немецкие князья, сочувствующие его

146

взглядам. Они взяли его под свою защиту. Различные факторы могут объяснить поразительно быстрый успех Лютера. Требование реформы Церкви раздавалось все громче со времен авиньонского пленения пап (XIV в.) и затем во время великой западной схизмы (XV в.). Репутация Церкви упала еще ниже в XV в., когда у власти находились папы и прелаты, чересчур заботившиеся о земном, а священники не всегда отличались высокой нравственностью. Средневековая теология утратила свой авторитет, и новая критическая позиция по отношению к религии привела к распаду всего средневекового мира идей и верований. В такой обстановке бунт против вероучительного и организационного господства папского Рима имел большие шансы на успех.

Стремясь достичь компромисса,имперский рейхстаг,созванный в Аугсбурге в июне 1530 г., потребовал от Лютера и его приверженцев представить на всеобщее рассмотрение изложение их веры и тех реформ, на которых они настаивают. Этот документ, отредактированный Меланхтоном, получил название Аугсбургского исповедания. Реформаторы настаивали на пресечении злоупотреблений и отмене того, что они считали ошибочными истолкованиями учений и канонов Церкви. К злоупотреблениям и заблуждениям они относили причащение мирян только одним видом (освященным хлебом); приписывание мессе характера жертвоприношения; обязательность целибата (безбрачия) для священников; обязательность исповеди и существующую практику ее проведения; правила, касающиеся поста и пищевых ограничений; принципы и практику монашеской и аскетической жизни; и, наконец, божественный авторитет, приписываемыйцерковномуПреданию.

Резкое отвержение этих требований католиками и ожесточенная полемика между теологами обеих партий ясно показали, что компромисс в вопросах веры и церковной организации недостижим. Католическая Церковь попыталась силой подавить сторонников Лютера. Ситуация изменилась, когда герцог Саксонский, перешел на сторону протестантов. Император был вынужден подписать мирный договор в Пассау(1552 г.) и прекратить борьбу. В 1555 г .был заключен Аугсбургский религиозный мир, по которому протестантские Церкви, принявшие Аугсбургское исповедание, получили законное признание на той же основе, что и Римско-католическая Церковь. Это признание

147

не распространялось на другие протестантские секты. Принцип «чья власть, того и вера» был положен в основу нового порядка: в каждом германском государстве религия государя становилась религией народа. Право выбора и обязательность для граждан городов исповедовать религию города распространялось на вольные города. Аугсбургский религиозный мир был тяжелым ударом для Рима. Реформация утвердилась, и надежда восстановить католичество в протестантскойГермании растаяла.

Швейцария. Вскоре после восстания Лютера, выступившего против индульгенций, Ульрих Цвингли (1484–1531 гг.), священник кафедрального собора в Цюрихе, в своих проповедях начал критиковать индульгенции и «римские суеверия». Добившись поддержки городских властей Цюриха, Цвингли ввел там реформированную систему церковной организации и богослужения. После Цюриха Реформация началась и в других кантонах. Теология Цвингли, хотя он и разделял принцип оправдания только верой, отличалась во многих пунктах от теологии Лютера, и оба реформатора так и не смогли прийти к согласию. По этой причине, а также ввиду несходства политических ситуаций Реформация в Швейцарии и Германии пошла разными путями.

В Женеве реформацию возглавил Жан Кальвин (1509–1564 гг.). Его концепция Церкви также не совпадала с представлениями немецкого реформатора. В Германии становление новой организации Церкви шло спонтанно, заранее не запланированными путями. Кальвин, напротив, планировал организацию своей Церкви, руководствуясь Библией и намереваясь воспроизвести строй первоначальной Церкви в том виде, в каком его можно представить на основе Нового Завета. Он извлек из Библии принципы и нормы правления и ввел их в Женеве. Фанатически нетерпимый к чужим мнениям, Кальвин изгнал из Женевы всех несогласных и приговорил Мишеля Сервета за егоантитринитарные идеи к сожжению на костре.

Самая длительная и наиболее драматичная борьба за свободу протестантских Церквей развернулась во Франции. К 1561 г. гугеноты, как стали называть протестантов во Франции, имели более 2000 общин, объединявших более 400 000 верующих. Все попытки ограничить их рост потерпели неудачу. Вскоре конфликт приобрел политический характер и привел к внутренним религиозным войнам.

148

Согласно Сен-Жерменскому договору (1570 г.), гугенотам была дарованы свобода исповедовать свою религию, гражданские права. Но

в1572 г., после событий Варфоломеевской ночи (24 августа – 3 октября), когда, по некоторым оценкам, погибло 50 000 гугенотов, война вспыхнула вновь и продолжалась до 1598 г., когда, по Нантскому эдикту, французским протестантам была дарована свобода исповедовать свою религию и права гражданства. Нантский эдикт был отменен в 1685 г., после чего тысячи гугенотов эмигрировали в другие страны.

Теологическая структура протестантизма, созданная реформаторами, опирается на фундаментальные принципы, которые объединяют их, несмотря на различные интерпретации этих принципов. Это: 1) учение об оправдании только верой (Sola fide), вне зависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий; 2) принцип Sola Scriptura: Писание содержит Слово Бога, которое обращается непосредственно к душе и совести христианина и является высшим авторитетом в вопросах веры и церковного богослужения, вне зависимости от церковного Предания и любой церковной иерархии; 3) учение о предопределении к спасению (Sola Gratia – только благодатью). Протестанты рассматривают Церковь как невидимое сообщество избранных христиан, предопределенныхк спасению.

Лютеровский принцип оправдания только верой, имел далеко идущие последствия в отношении природы и устройства Церкви. Прежде всего, он аннулировал духовное содержание и значение всей системы таинств. Он лишал священство его главной функции – совершения таинств. Самым значительным трудом, созданным в ходе Реформации, стало «Наставление в христианской вере» Ж. Кальвина. В первом издании этой книги содержалось подробное изложение нового учения о спасении. В дальнейших изданиях (последнее вышло

в1559 г.) объем книги возрастал, и в результате получился компендиум, содержавший полное и систематическое изложение теологии протестантизма. Кальвин упростил и усилил догматику Лютера, доведя ее до абсолютного фатализма: одни люди еще до рождения, без заслуг, предопределены Богом к спасению, это – проявление божественной благодати. Другие – к гибели, причем никакие благие деяния не в силах этого исправить. Человек спасается

149

даже не потому, что верит, а потому, что предопределен к спасению. Кальвин считал, что, совершая добрые дела, человек не приобретает заслуги, наградой за которые является спасение. Но, с другой стороны, они необходимо следуют из оправдания – безошибочный знак того, что оно получено.

В результате разногласий внутри главных ветвей Реформации возникли различные Церкви. Они остались верны, по крайней мере, в существенных вещах, ее теологическим доктринам. Большинство современных реформатских Церквей мира принимают «Вестминстерское исповедание веры» – документ XVII в., представляющий собой краткое изложение кальвинизма.

Различные направления протестантизма отличаются друг от друга в институциональных вопросах. Англиканская Церковь, наиболее консервативная, сохранила епископальную иерархию и обряд ординации, а вместе с ними следы харизматического понимания священства. Скандинавские лютеранские Церкви также построены по епископальному принципу. Пресвитерианская Церковь с ее жестким кальвинизмом в своей организационной структуре сохраняет благодаря своим синодам некоторую долю централизации церковной власти. Анабаптисты и баптисты не имеют жесткой церковной организации. В отличие от них, конгрегационалисты, или индепенденты, признаютв каждой общине высшего арбитра для своих членов в вопросахверы и богослужения.

Реформация вызвала реакцию Католической Церкви, которая, начиная с 40-х годов XVI в. вела борьбу за возвращение потерянных позиций. В Западной Европе началась Контрреформация. В этот период решались вопросы об укреплении единства в организации Католической Церкви, об усилении внутренней дисциплины и централизации папской власти. Но главной проблемой была борьба против протестантизма. Для ее решения был создан орден иезуитов, который возглавил Игнатий Лойола. Получила новый импульс инквизиция. Был созван Тридентский собор. Произошло новое оживление схоластической философии в форме томизма.

Значение Реформации. В результате Реформации в Европе наряду с католицизмом, утвердилось принципиально иное понимание христианской веры. Протестантизм в своих основных направлениях отвергал мистицизм (следует отметить, что мистицизм все же получил

150

развитие внутри протестантизма: например, секта квакеров). Вера в Бога для протестанта – это не стремление к сверхразумному знанию, к непосредственному переживанию слияния с Ним. Это, прежде всего, надежда на примирение с Богом, внутреннее достояние и обладание человека. С другой стороны, протестантское учение решительно боролось со схоластикой, что соответствовало принципу отделения веры от разума. Познание Бога, каков он в себе и для себя, получило смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разума для ее решения рассматривалось как соблазн.

Христианские добродетели для протестантов выглядели иначе, чем для католиков: ценность семьи вытеснила монашеское безбрачие, стремление к нажитому честным трудом богатству сменило высокую оценку нищеты, свобода совести восторжествовала над послушанием Церкви. Социальнофилософская мысль XVI–XVII вв. утверждала, что принцип свободы совести является неоспоримым достижением Реформации. Принцип всеобщего священства вел к мысли о равном достоинстве людей. Он оказался созвучным идеалам сословного равенства и демократическим требованиям выборной власти. Протестантская трактовка веры предполагала отношение к труду как к служению Богу, что подразумевало благочестивое исполнение любой работы как священнодействия. Обычный труд получил значение полноценных нравственно-религиозных деяний. Предоставив дело спасения души «одной вере», Лютер тем самым выдвинул разум на поприще мирской практической деятельности. Протестантизм положительно воспринимал науку в качестве высшей разновидности опытного знания.

Значение Реформации выходит за рамки религиозной реформы, она изменила сознание людей, обозначила классические для Нового времени проблемы: личной свободы и личного выбора ценностных ориентаций; сформировала новое отношение к рациональному познанию, к хозяйственной практике. Она подготовила почву для первых буржуазных революций.

7.3.Предпосылки формирования культуры Нового времени