Kulturologija_uchebnoe_posobie

51

Особенностью вавилонского мировоззрения является терпимое отношение к чужим культурным традициям. Жители Вавилонии были уверены, что сумеют приобщить к своей культуре любого человека, вавилонянам было чуждо понятие «варвар». Любой человек, родившийся в городе, считался его полноправным гражданином. Достаточно терпимым было и отношение к рабам. Рожденные в Вавилонии рабы жили на особом положении, существовал обычай усыновления рабов. Получив свободу, раб должен был заботиться о своем хозяине в старости. Даже собака, рожденная в Вавилоне, имела особыйстатус:еенельзябылобезнаказанноубить.

Для вавилонского изобразительного искусства типичным было изображение зверей – чаще всего льва и быка. Особой красотой и величием отличались ворота Иштар с изображением драконов сирушей. От «ворот Иштар» к Эсагиле (Вавилонской башне) вела «дорога процессий». Считалось, что по ней шествовал сам Мардук. Каждый, кто вспупал на этот путь, мог почувствовать красоту и величие Вавилона.

В 126 г. Вавилонию захватили парфяне, а полностью завершается история Древней Месопотамии с приходом римлян во II тыс. н.э.

Цивилизации Месопотамии оказали сильнейшее влияние на мировую культуру. Шумеры научились измерять время, им принадлежит первая географическая карта, первые струнные музыкальные инструменты – лира и арфа. Одна из самых значительных священных книг человечества – Библия – появилась в этом регионе.

3.3.Древниеевреи

Древние евреи – одно из семитских кочевых племен; нация формировалась на земле Ханаана, находившейся между великими ближневосточными цивилизациями Египта, Месопотамии, хеттов и служившей «коридором»для торговли и завоеваний. Вклад в мировую культуру немногочисленного народа древних евреев – в возникновении уникального отношения к миру. Впервые утвердившийся в религии евреев строй сознания получил впоследствии широкое распространение и влияние в мире. Его в

52

значительной мере унаследовали христианство и ислам – мировые религии, называемые, вместе с иудаизмом, авраамическими религиями.

Религиозное и этническое сознание народа Израиля в целом неотличимы: на иврите нет разницы между словами «еврей» и «иудей». Верующих объединяет этническое происхождение и соблюдение обрядности. Появилась и догматическая формулировка основ веры, изложенная Моисеем Маймонидом на рубеже XII–XIII вв. Сущность веры и древняя история изложены в священной книге, названной Танак (Танах) по названиям трех ее частей: «Тора»(torah), «Пророки»(nebiim) и «Писание» (ketubim). В христианстве она вошла в состав Библии под именем Ветхого Завета. Кроме Писания, признается и Предание –

Талмуд.

Начало истории евреев, согласно Торе, следует видеть в призвании Богом Авраама (1900–1700 гг. до н.э.). Важнейшие вехи: исход евреев из Египта под водительством Моисея (XIII в. до н.э.), создание еврейского государства, утрата государственности («вавилонское пленение» 586–538 гг. до н.э) и последний период государственности (с 538 г. до н.э.), когда окончательно складывается религия евреев. Кульминацией и одновременно концом этого периода стало утверждение римского господства и борьба с ним, завершившаяся в I пол. I в. н.э. разрушением Иерусалима и выдворением евреев за пределы государства. От Храма евреев уцелела лишь Западная стена, известная как Стена Плача, ставшая местом паломничества иудеев. С этого момента начался галут – период изгнания, когда носители иудаизма оказались рассеянными по всему миру. Новое рождение государство Израиль получило только в XX в., после Второй мировой войны.

В религии евреев много общего с верованиями других народов Ближнего Востока: шумеро-аккадцев, египтян, хеттов; при этом она уникальна. Основная отличительная черта – монотеизм; в нем Бог – за пределами физического космоса и за пределами «естественного» знания человека. Принципиальная невозможность уподобить Господа чему-

либо выразилась в запрете на любые Его изображения. В священных книгах евреев нет ничего подобного божественной «биографии», характерной для языческих мифов; в них принципиально отсутствует портрет Господа. Творение Им мира представлено не как череда

53

порождений, а как изрекание Слова законодателем (позже,воIIв. до н.э. возникла концепция творения мира «из ничего»). Бог – творец Закона и Судия. Другой важный момент – сознание причастности человека к Богу. Мир и человек не представляются ничтожными и отвергнутыми; утверждается возможность их взаимодействия с Богом, причем Бог никакнеумаляетсядотого,чтобымириличеловекмоглиЕговместить.

Характер веры евреев раскрывается в трех областях. По отношению к Богу – ощущение Абсолюта как Личности; по отношению к человеку – развитое этническое самосознание, идея избранничества; по отношению к миру – привязанность и любовь к нему, к его «материальной» стороне, стремление к осуществлению «земного рая».

Важнейшая характеристика Бога-Личности – любовь к людям, подобная любви отца. Бог бесконечно милосерден; он одаряет, предостерегает, чудесным образом спасает. В то же время – это грозный Бог– он ревнует, гневается,наказывает за отступничество.Он требует от человека максимально личного же отношения к себе – ответной любви. Косвенно это означает признание, что человек парадоксальным образом способен вместить в себя бесконечность, испытывать чувство доверия и благодарности к тому, что за пределами его разума и воли. Любовь,соединенная со страхоми преодолевающая его, оказывается главной связью человека с Богом. Она становится основной мотивацией поведения; заставляя преодолевать природные склонности, трансформирует весь образ жизни. Пример любви к Богу, внутренней связи с Ним – пророки – лица, обладавшие даром непосредственного богообщения и сообщавшие народу Его волю. Глубоким личным чувством ко Всевышнему наполнена поэзия псалмов. Опыт любви к Богу становится образцом связи и между людьми. Не только далекий Бог, но и человек из непосредственного окружения, «ближний», предстает непостижимой бесконечностью и высшей ценностью.

Понимание Личного Бога связано с уникальной для древнего мира концепцией времени: здесь нет понимания времени как круга, вечного возвращения одного и того же порядка; оно линейно. Во времени происходит непрерывное воздействие Бога на мир, который представляется, прежде всего, не как пространственная структура, а как временной поток – «олам». Это движение есть развертывание

54

божественного плана судеб мира и человечества – фундаментальная черта еврейского национального самосознания. Тема Бога-творца природы в священных текстах представлена чрезвычайно сжато. Основное внимание уделено истории, где главное место принадлежит Его народу, избранному с целью преодоления пропасти, проложенной грехопадением. Огромную роль в этом процессе играет особое «внешнее» оформление личностных отношений Бога и человека – добровольный союз, Договор или Завет. Начало ему было положено Заветом, заключенным с праотцем иудейского народа Авраамом – знаком этого стало обрезание. Заключение союза означало, что любовь Бога к человеку и человека к Богу обрела строгую форму выражения. Отныне человек обязывался жить по особому, отличномуот природного Закону; именно его исполнение становилось гарантом связи. Принятие Закона всем народом связано с Моисеем, который вывел евреев из египетского плена. Во время сорокалетнего странствия он поднялся на гору Синай, где Господь передал ему Десять заповедей и другие предписания. Заповеди представляют собой принципы отношений человека к Богу (первые 4 заповеди) и человека к человеку (остальные 6). Первые 4 заповеди: «Я – Господь Бог твой, да не будет утебя других богов перед лицем моим», «Не делай себе кумира…», «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…», «Помни день субботний». Еще 6 заповедей: «Почитай отца твоего и мать твою…», «Не убивай», «Не прелюбодействуй», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства…», «Не желай дома ближнего твоего…» (Исх. 20, 1–17). Моисею приписываются первые пять книг Танаха – Тора (руководство, учение),внейданы613заповедей(мицвот),охватывающихвсестороны жизниевреев.

Следование Закону означало выход из родовой жизни. Мотив исхода из земли предков, разрыва с естественным, привычным укладом, органичным для кочевого племени, стал сквозным символом духовного пути нации. «Избранный народ» был постоянно обращен к концу истории, в будущее; он жил, храня верность Завету, в надежде на исполнение божественных обетований. Идея избранничества подкреплялась сознанием личного присутствия Бога среди своего народа в Ковчеге Завета – переносном ларце, построенном Моисеем по повелению Бога, где хранились скрижали (каменные плиты) с Заповедями. Его несли перед народом в странствиях в переносном

55

святилище– Скинии.Когда появилось государство, Ковчег находился в Первом Храме, построенном при царе Соломоне. В сохранении евреями верности Богу и Его заповедям, отказе от языческих культов важнейшее значение имели пророки. Все это связывалось с притязаниями на исключительные права одной веры против остальных.

С идеей Завета и его осуществлением в истории связан еще один аспект еврейской религиозности – идея о земном рае, своеобразный религиозный материализм. Ведь итогом Завета, заключенного Богом с Авраамом, затем с народом Израиля, было благоденствие здесь, на земле: плодородие и изобилие «Обетованной земли», богатство, телесное здоровье, долголетие, многочисленное потомство. Еврей привязан к земной жизни, он с глубоким благоговением относится к своему хозяйству, дому, еде, браку, детям. Эту любовь к миру все же нельзя рассматривать как грубый материализм. Благоговейное отношение к материи происходит не оттого, что она считается святой сама по себе, нопродиктовано сознанием, что Бог присутствует в мире и в человеке. Именно благодаря организации всей жизни согласно Закону, еврей приходит к довольству и покою; через соблюдение чистоты и благого устройства «телесной» жизни он служит своему Богу.

Расцвет еврейской государственности пришелся на время правления царя Соломона, когда храм стал центром жизни. Однако дальнейшее сохранение веры в рамках государственности оказалось чрезвычайно трудным, а с I в. н.э. по XX в. – и невозможным. Вскоре после смерти Соломона государство распалось на два: Иудею и Израиль, позже его захватили ассирийцы, затем победившие их вавилоняне. В 586 г. до н. э. Храм был разрушен, Ковчег бесследно исчез. Пророки рассматривали эти события как Божье наказание за грехи, но предрекали новую эру мира и справедливости. После пятидесятилетнего Вавилонского пленения большая часть народа предпочла остаться на чужбине, но некоторые вернулись в Иерусалим. Персидский царь Кир, ставший правителем Вавилона, позволил им построить храм, который был завершен к 515 г. до н.э. В этот период (Второго Храма) религия евреев складывается окончательно: утверждается монотеизм, укрепляется единый культ, редактируется Тора. Начала веры стали духовной и светской основой

56

для находящегося в рассеянии народа. Происходило становление церковной организации: Синедрион с первосвященником руководилижречеством.

Вместе с тем евреи подверглись эллинистическому влиянию, принесенному на Ближний Восток в IV в. до н.э. Александром Македонским. Стремившийся сохранять дружественные отношения,

он стал проводником рационализма и гуманизма греческой культуры, которые были восприняты многими образованными евреями. Это вело к обострению их отношений с традиционалистами. Общество разделилось на группы: консерваторы саддукеи призывали к безоговорочному следованию букве закона; либеральнонастроенныефарисеи стремились, сохраняя дух закона, толковать Тору применительно к изменившейся ситуации. Третья группа, полагавшая главным внутреннее благочестие, вообще отошла от ортодоксального учения и священства, которое она считала продажным. Одна из таких сект – братство ессеев – считается предшественницей христиан. Напряженность отношения евреев к эллинизму вылилась в открытую борьбу при царе Антиохе, стремившемся отменить Закон и навязать греческую веру. Одно из восстаний под руководством семьи Макковеев в 140 г. до н.э. привело к независимости Иудеи и возрождению жизни в соответствии с традициями.

Однако период независимости был недолгим. Разногласия между саддукеями и фарисеями вызвали гражданскую войну. Римский полководец Помпей, вызванный для разрешения ссоры, в 63 г. до н.э. захватил страну. Начался период римского господства. В это время усилилась общая вера в предсказанный пророками (Даниилом, Исайей) приход Мессии (mashiah – помазанник). К I в. н.э. оживились ожидания, что через Мессию Бог соберет «избранный народ» и восстановит свое Царство (государство евреев). При этом все народы признают Бога Израиля как Бога всего мира. Евреи дважды поднимали восстания против римлян. В конце концов Иерусалим вместе со Вторым Храмом был обращен в руины, как и другие еврейские города. Это означало конец древнееврейской государственности, утрату духовного и географического центра. Отстроенный заново Иерусалим был превращен в римский город Элиа Капитолина. Вход в него евреям был разрешен тольков годовщинуразрушенияХрама:в эти дниза платуони моглиприкоснутьсяктому,чтоосталосьотнего–кегозападнойстене–

57

иоплакатьпотерюсвятыни.

Впериод рассеянния евреев по странам Средиземноморья и Западной Азии они должны были сообразовывать свою веру с новыми условиями. Осуществили эту задачу раввины (или учителя) – наследники традиций фарисеев. Храмовых священников, совершающих жертвоприношения, уже не было, поэтому, согласно учению раввинов, храм должен быть в ищущей путь к Богу человеческой душе, а принесение в жертву животных было заменено молитвой и правилами поведения. Люди собирались в синагогах («место собрания»), чтобы вместе читать Тору и молиться. Раввины поставили себе задачу тщательного истолкования Писания. Помимо углубления в смысл Торы, они предпринимали попытку применить учение к современной им жизни в условиях, весьма отличающихся от древних. Сосредоточение религии на книгах и учениях, а не на географических центрах, а также общий язык, закон, религиозная практика позволяли рассеянным по свету верующим обрести чувство единствавовремени ивпространстве.

Тема 4. ТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТУРЫВОСТОКА: ИНДИЯ, КИТАЙ,ЯПОНИЯ

4.1.Индия

Индия – одна из древнейших культур. Страну с двух сторон омывают воды Индийского океана, а с третьей – охраняют Гималаи, ограничивая контакты с окрестными культурами. Большая часть территории Индии находится в тропическом климате. Отсутствие необходимости искать пропитание и бороться за выживание создавало благоприятные условия для созерцательной деятельности. Для Индии характерно особое мировоззрение, основными чертами которого являются религиозный синкретизм, терпимость и восприимчивость к другим религиозным откровениям, стремление к познанию высшейреальности,которое связанос просветлением.

Индусы считают свою страну святым местом и назвали «Бхаратварша», что означает творение Бога; «даже боги стремятся родиться здесь», – говорят они. Стремление к святости и почитание святости остается одной из доминант индийской культуры на всем

58

протяжении ее существования. В стране много храмов, ашрамов – стихийных духовных центров, возникающих там, где проживает тот или иной святой,а также буддийскихмонастырей.

Древнейшая Индская доарийская цивилизация, долгое время не известная европейским учёным, возникла на берегах рек Ганги и Инда около 8 тысяч лет назад и относится к речным цивилизациям. Она создана дравидами – народом, происхождение которого до сих пор остается спорным. Одни считают дравидов аборигенным населением, испокон веков живущим на территории Индии. Другие, на основании анализа их мифов, которые в устной традиции дошли до наших дней, предполагают, что это выходцы из Месопотамии. Древнеиндская цивилизация была открыта в 1921 году индийскими археологами Р.Б. Сахии и Р.Д. Банерджи около поселений Хараппы и Мохенджо-Даро, поэтому ее также называют Хараппской. Это городская культура с чёткой планировкой городов, многоэтажными (до 3 этажей) зданиями. Местные жители первыми в мире научились прясть и ткать хлопок. Гончары умели изготавливать полихромную керамикуи скульптурные изображения людей, животных, повозки и т.д. Ювелиры создавали великолепные золотые украшения с драгоценными и полудрагоценными камнями. Уже тогда делали бронзовые статуэтки, которыми до сих пор знаменита Индия. Была создана своя оригинальная письменность, которую пока не смогли расшифровать. Наиболее совершенной среди древневосточных городов оказалась система водоснабжения и канализации, имелись даже городские котельные для подогрева воды. Цивилизацию Инда называют «золушкой древнего мира», т.к. среди всех древних культур она наименее изучена. Пока остаются загадочными причины гибели этой великой цивилизации. Ученые выдвигают комплексную причину, связанную с взаимодействием ряда негативных факторов: эпидемий, засух, неурожаев,землетрясений.

С приходом арийцев в XV в. до н.э. начинается новый период в истории культуры Индии, характеризующийся взаимовлиянием хараппской и арийской культурных традиций. Арийское видение мира соединилось с древними шаманскими ритуалами дравидической цивилизации, в результате чего появилась новая самобытная культура. С конца II–начала I тыс. до н.э. до наших дней дошли памятники древнеиндийской литературы – Веды (védа – ведать, «священное

60

отражает трёхчастное строение мира – землю, человеческое сообщество, небо. Управляет Космосом закон – Рита, впоследствии трансформировавшийся в закон воздаянияКарму.Как боги,так и люди несут ответственность за свои поступки, слова и помыслы. На Карму можно повлиять, если приносить жертвы, которые трактуются достаточно широко: от прямых возлияний богам до пения гимнов и просто размышлений о божественном. Вплотную к ведической литературе примыкают «Священные предания», включающие сутры

– руководства по жертвенным ритуалам, законодательству и правилам домашнейжизни.

Как в других древнихкультурах, мир богов и мир людей связаны ритуалом с обязательной жертвой – это позволяет людям приобщиться к мирубогов. В процессе развития общества и культуры пантеон богов видоизменялся. В древнейший арийский период главными богами являются Индра – бог войны и Агни – бог огня (это отражено в Ригведе). В эпический период (период создания поэм Махабхарата и Рамаяна, приблизительно до V в. н.э.) выделяются три главных бога, поддерживающих мироздание, Тримурти (санскр. «три лика») – триада, объединяющая главных богов индуистского пантеона:

Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя – в

единое целое. Само понятие Тримурти часто трактуется как божество, его наиболее известным изображением является человек с тремя лицами. Считается также, что боги Брахма, Вишну и Шива – всего лишь аспекты,или проявленияТримурти.

Воснове мироздания лежит закон Дхарма, олицетворяющий цикличность и повторяемость мира. Его символы – круг, вечно вращающееся колесо. С цикличность мира связано понятие Сансара – цепь перевоплошений души в материальных телах. В соответствии с законом Кармы, в зависимости от содеянного происходит перерождение. Закону Карме подвластны не только люди, но и боги. Чтобы освободиться от действия закона Кармы, богу нужно было стать человеком. Главной целью и смыслом жизни в культуре Индии был выход из круга перерождений – Мокша. Это означало, что душа освобождалась от оков тела и сливалась с Абсолютом (единым космическим началом), что давало ей возможность испытать величайшее блаженство.

Вбрахманизме – философско-религиозном течении Древней