Kulturologija_uchebnoe_posobie

221

попыткаизменитьсамтипкультуры.

Духовный смысл петровских реформ сегодня определяют как столкновение идеационной (главное – идея) и сотериологической (направленной на спасение души) культуры Руси с западной культурой, в которой в XVIII в. утверждалась ориентация на мирские ценности. В результате многое изменилось в самом человеке и вокруг него. Но как показали события последующих веков, петровские реформы не произвели цивилизационного слома,идеи служения высшей правде (а

не самому себе) остались главными в сознании народа, Церкви, самого царя. «Батюшка православный царь» и в европейских одеждах был лицом, ответственным за свой народ перед Богом и, значит, «рабом Божиим».Православнаядуховнаятрадициянепресеклась.

Личность, деяния, роль Петра I в русской истории и культуре поныне вызывают противоречивые оценки: от царя-антихриста до Отца Отечества. По мнению С.В.Бушуева, «пока жива Россия, не умолкнут споры о Петре Великом, начатые еще его современниками». Император вошелвисторию каквеликий преобразователь; одновременноегодела и поведениедавалимногоповодовккритике,еголичностьпротиворечива. Вопреки распространенному мнению, Петр был человеком церковноправославнымв силуполученного имвоспитания. В тоже время многие деяния Петра несут печать секуляризма, антицерковности, западничества.Соднойстороны,Петрпреклонялсяпереддостижениями европейской культуры; с другой, был патриотом своей Родины. Перед Полтавской битвой Петр обратился к войску со словами, выявляющими его верность традиционным ценностям: долгу, служению Родине, вере:

«Воины, пришел час, который решит судьбу Отечества. Вы не должны помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную нашу веру и Церковь… Имейте в сражении перед собой правду и Бога, защитника вашего. А о Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, жила бы только Россиявославе и благоденствии,дляблагосостояниявашего».

Кисторико-культурным реформамПетра можно отнести:

1)развитие науки и техники;

2)развитие светского профессионального образования и книгопечатания, особенно учебной литературы;

3)секуляризацию культуры (развитие светской живописи, скульптуры, гравюры, дворцово-парковых и архитектурных ансамблей гражданскогоназначения);

222

4)создание новой столицы– Санкт-Петербурга;

5)переход к регулярной застройке городов;

6)реформу календаря (введение эры от Рождества Христова и начала года 1 января);

7)введение гражданскогошрифта и арабскихцифр;

8)развитиепериодическихпечатныхизданий(газеты «Ведомости»);

9)европеизацию внешнего облика (брадобритие, европейское платье,ношение мундиров);

10)создание публичного театра («комедиальных храмин»);

11)введение ассамблей с участиемженщин;

12)усиление светскости и рационализма в бытовом укладе жизни.

Во многом реформы Петра I привели к утрате культурной целостности России. Преобразования в области государственноцерковных отношений, связанные с заменой патриаршества Священным Синодом, привели к подрыву «симфонии» (согласия) духовной и светской властей. Целостность религиозно-церковного сознания русского народа была нарушена, в российскую культуру внедрялисьпротестантскиеобразцы.

Яркая черта нового периода – устремленность к знаниям, образованию, науке. XVIII в. – век русского Просвещения, когда образование изымается из ведения Церкви. Вместо церковноприходских и монастырских школ на базе Священного Писания и святоотеческого наследия развиваются разные модели образования: общеобразовательное начальное (цифирные школы – в них изучают арифметику, геометрию, письмо), профессиональное (школа математических и навигацких наук в Сухаревой башне в Москве, артиллерийская, инженерная, медицинская, горнозаводская школы). Эти школы были государственными и светскими. Учение стало важнейшим делом молодых людей: в 1714 г. был издан указ, запрещавший жениться тем, кто не имеет свидетельства об образовании. Тогда и возникла поговорка: «Не хочу учиться, хочу жениться». Зарождается академическое образование: детище Петра – Петербургская Академия наук, созданная в 1725 г., «дабы науки размножены и в лутчее состояние приведены были». В 1755 г.,

при посредничестве графа И.И. Шувалова, «для генерального обучения разночинцев» открылся Московский университет, носивший надсословный характер. Указ об его открытии был подписан 25

223

января, в день св.мц. Татианы – с тех пор она считается покровительницей Московского университета и российского студенчества. При университете работали библиотека, типография, устраивались публичные лекции, вышло руководство по поведению «Юности честное зерцало» (пер. с немецкого, дополнен самим Петром). Возникли элитные дворянские учебные заведения закрытого типа: Шляхетский и Пажеский корпуса, Смольный институт, Царскосельский лицей. На новых началах сформировалась духовная система образования, давшая новое по типу ученое монашество, осознававшее свои просветительские и миссионерские задачи, готовое проповедовать в светской аудитории, сотрудничать с правительством. В конце XIX в. церковно-приходская система восстанавливает свои права в качестве народной школы.

Вершина Просвещения – царствование Екатерины II, довершившей начинания Петра. Всеобщее образование высших сословий принесло ощутимые плоды в области литературы, архитектуры, изобразительного искусства, географических открытий, наук, техники, военного дела. Крупнейший деятель послепетровского времени – выпускник московской Славяно-греко-латинской (первого на Руси высшего учебного заведения еще церковного типа) и Петербургской академий М.В. Ломоносов, чье имя овеяно всенародной славой, чьи открытия лежат в основании современной науки, а произведения составляют золотой фонд русской культуры. Это – чрезвычайно разносторонняя и цельная личность; как отмечал А.С. Пушкин, «историк, ритор, механик,

химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник…» Ломоносов был безгранично предан науке. Однажды, рассердясь, граф И.И. Шувалов пригрозил отставить его от Академии; «Нет, – возразил ученый, – разве Академию от меня отставят».

Выдающиеся русские мастера: архитекторы В.И. Баженов и М.Ф. Казаков, скульптор Ф.И. Шубин, композитор Д.С. Бортнянский – уже в XVIII в. вышли на уровень высших достижений мировой культуры. Россиюэтоговременипрославиливеликиеполководцыивоеначальники Ф.Ф. Ушаков и А.В. Суворов, историографы и литераторы Г.Р. Державин и Н.М. Карамзин. В XIX–XX вв. открытия мирового уровня в области науки и техники совершили математики Н.И.Лобачевский и П.Л. Чебышёв, создатель Периодической системы элементов Д.И. МенделеевиизобретательрадиоА.С.Попов,авиаторА.Ф.Можайскийи

224

зачинатель космонавтики К.Э. Циолковский, нобелевские лауреаты физиологиИ.П.ПавловиИ.И.Мечников.

Поразительных успехов добились путешественники и первооткрыватели. Начиная с похода Ермака (1580-е гг.), Русь, как пишет Л.Лебедев, «вышла “из берегов”, из своих исконных национально-исторических границ, превращаясь в мировую державу, и стремительно двинулась на Восток. <…> Двигаясь в направлении, обратном тому, в котором шли когда-то несметные монгольские полчища, Русь пошла забирать себе почти всю бывшую империю Чингисхана». Уже к середине XVII в. «колумбы Росские» (термин М.В. Ломоносова) достигли Амура (Василий Поярков и Ерофей Хабаров), Охотского моря, Колымы; обогнули Азиатский материк, доказав разделение Азии и Америки (Федот Попов и Семен Дежнев во главе семи плоскодонных весельно-парусных судов – кочей). За 60 лет Русь прошла – перемахнула! – от Урала до Тихого океана. Жажда воли, познания, подвига, желание послужить Отечеству толкали первопроходцев «на край» и «за край» света. Для сравнения: путь от Атлантического океана на востоке до Тихого на западе в США был преодолен за 350 лет. В XVIII в. Академией наук были организованы исследования Камчатки, Сибири, Ледовитого океана. Витус Беринг (датчанин на русской службе) и А.И.Чириков, селенгинский купец Андреян Толстых, основатель Российско-Американской компании курянин Г.И.Шелехов и ее директор каргопольский купец А.А. Баранов, подвергаясь бесчисленным трудам и опасностям, не только прокладывали пути к островам северной части Тихого океана, к побережью Аляски и Калифорнии, но и приводили «в подданство под высочайшую руку» новые народы, изучали их быт и нравы, открывали для них школы, знакомили с православием, крестили. С конца XVIII в. к берегам Америки посылались и специальные церковные миссии; в составе первой – находился прп. Герман Аляскинский, вторую – возглавил свт. Иннокентий (Вениаминов), будущий митрополит Московский. В 1803 г. И.Ф. Крузенштерн и Ю.Ф. Лисянский отправились в первую кругосветную экспедицию, в 1820 г. Ф.Ф. Беллинсгаузен и М.П. Лазарев открыли Антарктиду. Мировую известность получили исследователи Н.М. Пржевальский, П.П. Семенов-Тян-Шанский,Н.Н.Миклухо-Маклай.

Но идеалы Просвещения довольно быстро обнаружили и свою

225

противоречивость. Сама императрица, слывшая «философом на троне», была не только просвещенной государыней, но и первой помещицей, раздававшей земли и людей своим фаворитам. Выявилась

ограниченность просветительского рационализма: в сознании,

лишенном абсолютных ценностей, апофеоз ratio мог совмещаться с нравственнымрелятивизмом,вседозволенностью,распущенностью.

Серьезные последствия имела сословная реформаПетра. В ходе ее многочисленные группы были сведены в несколько сословий, перед каждымизкоторыхставиласьзадача несения определенной повинности, службы. При этом расширилось само понимание служения: от участия в службе в определенном чине за плату до служения Отечествувсех лиц в государстве, включая царя. Самым многочисленным слоем России и в начале XX в. оставалось крестьянство; оно, в основном, давало материальную базу для преобразований. Поскольку модернизационные процессы в большей степени захватывали аристократическую среду, крестьянство слабее соприкасалось с инокультурными ценностями; именно оно стало хранителем культурных традиций, фольклора, быта, рукописных и старопечатных книг. Духовная культура крестьянства

продолжала оставаться основой культуры русской народности.

Идеология ведущего сословия – дворянства, в которое вошли все группы аристократии, представленные прежде отдельными чинами, – вырастала из многовекового служения царю, патриотического духа, умения защищать Русскую землю. В это сословие вплоть до начала XX в. входило много лиц неаристократического происхождения. Особыми чертами характера военной служилой аристократии являлись смелость, властность, внутренняя свобода, достоинство, честь, понятие о долгекаксвященномобязательстве.Дворянскаяусадьба,особеннопосле Указа о вольности (от службы) дворянства 1762 г., стала местом, где осуществлялось взаимовлияние дворянского и крестьянского образа жизни, которое отнюдь не сводилось к противостоянию. Пушкинская Татьяна Ларина, скучая по деревне, вспоминала полку книг, дикий сад,

бедное жилище и «смиренное кладбище, / где нынче крест и тень ветвей / над бедной нянею моей». Крепостная няня, став фактически членом семьи, жила у Лариных и после того, как дети выросли и в услугахнянипересталинуждаться.

Еще одна возникшая в это время социальная сила – интеллигенция, состоящая из образованных и одаренных людей

226

творческих профессий из всех сословий. Возникновение интеллигенции сегодня считается следствием двойственности послепетровской культуры. Попытка создания системы ценностей на стыке двух разновекторных культур – традиционной и заимствованной – определила противоречивость мировоззрения и поведения интеллигенции, ее отношения к власти, Церкви, народу. С одной стороны,онабылапризвана укреплятьвластьиправопорядок,сдругой– для нее характерны критицизм и противостояние государственному строю. С одной стороны, интеллигенции, как писал С.Н. Булгаков, «принадлежит монополия европейской образованности и просвещения в России, она есть главный его проводник в толщу стомиллионного народа». С другой – она усвоила претензию на свою пророческую миссию и абсолютное знание, что нужно народу. Особую остроту приобрел вопрос о направлениях деятельности политической леворадикальной, революционной интеллигенции в начале XX века. Авторы вышедшего в 1909 г. сборника «Вехи» выявили характерные черты представителей этого социального слоя: изолированность от жизни (беспочвенность), «подпольная» психология (борьба с самодержавием), нигилизм и атеизм, чувство вины перед народом («народопоклонство»), максимализм и идейная одержимость, героизм. С. Франк определил «классического русского интеллигента как воинствующего монаха нигилистической религии земного благополучия». По мнению современного исследователя О.В. Кириченко, выступая в качестве элиты нетрадиционного типа, интеллигенция сталаантиподомдворянства.Чуждаявысшимсословиям, оторванная от коренных интересов крестьянства, на защиту которых претендовала, она вторглась в политические процессы и использовала свою способность выражать общественное мнение в разрушительных для монархии, государства, Церкви целях. Именно интеллигенция подготовила и провела буржуазную и социалистическую революции; правда,онажесталаоднойизпервыхихжертв.

В XVIII в. в России появляется светская живопись. Обостренное внимание к человеческой личности выразилось в русском портрете, воплотившем идеал человека духовного, живущего ради высших целей, находящегося в гармонии с окружающим миром. Иван Никитин (портреты канцлера Головкина, С.Г.Строганова) и Андрей Матвеев (автопортрет с

228

представляющем явление Истины; ее осознанием призывался проникнуться каждый. Религиозная тематика была в центре исканий и последующих художников; к ней обращались идейный вождь передвижничества И.Н. Крамской («Христос в пустыне»), передвижники Н.Н. Ге («Тайная вечеря», «Что есть Истина?», или «Христос перед Пилатом»), В.Г. Перов («Христос в Гефсиманском саду») и другие. Вдохновлявшиеся строками Н.А. Некрасова: «Иди к униженным, иди к обиженным, там нужен ты», – художники-

передвижники осознавали свое творчество как социальное служение, для них характерна критическая направленность («Чаепитие в Мытищах», «Тройка» В.Г. Перова). Один из самых известных художников-реалистов – «русский Рембрандт» И.Е. Репин («Бурлаки на Волге», «Крестный ход в Курской губернии», «Иван Грозный и сын его Иван»). Многие из живописцев разделяли идеи революционного обновления общества.

Лиризм и задушевность русского пейзажа раскрыли А.К. Саврасов («Грачи прилетели»), И.И. Шишкин («Рожь», «Утро в сосновом лесу»), А.И. Куинджи («Лунная ночь на Днепре»), И.И. Левитан («Березовая роща», «Над вечным покоем»), В.Д. Поленов («Московский дворик», «Золотая осень»). В историческом жанре творил В.И. Суриков («Утро стрелецкой казни», «Меншиков в Березове»). Как певец древнего периода Руси, сказочных, мифологических и былинных сюжетов вошел в историю живописи В.М. Васнецов («Аленушка», «Богатыри», «Иван-царевич на сером волке»). В то же время В.М. Васнецов много работал над росписями храмов (Владимирский собор в Киеве, церковь Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге и др.) «Художником одной темы», связанной с Древней Русью, называют М.В. Нестерова («Видение отроку Варфоломею», «Святая Русь», «Душа народа»). Непревзойденным певцом морской стихии стал маринист И.К. Айвазовский; античеловечную суть войны выразилбаталист В.В. Верещагин.

В XIX в. на национальных основах складывается русская музыкальная классика. Отцом и родоначальником русской оперы называют М.И. Глинку («Жизнь за царя», «Руслан и Людмила»). Поистине «Могучую кучку» составили М.П. Мусоргский (оперы «Борис Годунов», фортепианная сюита «Картинки с выставки»), А.П. Бородин (опера «Князь Игорь»), Н.А. Римский-Корсаков (опера

229

«Снегурочка»). На небывалую высоту мелодичности и симфонизма русскую музыку поднял П.И. Чайковский (оперы «Евгений Онегин», «Пиковая дама», балеты «Лебединое озеро», «Щелкунчик», «Спящая красавица», Первый концерт для фортепиано с оркестром, Торжественная увертюра «1812 год», написанная по случаю освящения храма Христа Спасителя в 1880 г.). Возвышенным чувством любви к родной русской земле, истории народа, православной вере проникнуто творчество С.В. Рахманинова («Симфонические танцы», поэма для солистов, хора и оркестра «Колокола», Литургия св. Иоанна Златоуста, Всенощное бдение). В начале XX в. музыка запечатлела борения божественногои мирскогоначал(А.Н.Скрябин,И.Ф.Стравинский).

Отмечающий расцвет самосознания и культуры, XIX век показал, что Россия, овладев западной цивилизационной формой, сохранила духовную самобытность. Сложившаяся в процессе осмысления всенародной победы 1812 г. и явления декабризма художественная атмосфера первой половины столетия получила название «золотого века». Небывалого развития достигли не только все виды искусства, но и художественная и публицистическая мысль. Это – время расцвета современной по языку и форме культуры, когда было осознано определяющее значение слова: литература и критика стали кафедрой, с которой провозглашалась истина. А.С. Пушкин и целая плеяда поэтов его круга, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой творили, размышляя не только над современными им проблемами, но и над исторической миссией и будущим России. Общественно-политическая мысль XIX в. представлена антиномичными потоками: западническим (радикальным свободомыслием) и почвенническим (славянофильством). Открыл эту полемику П.Я. Чаадаев своим «Философическим письмом», в котором ставится вопрос об особенностях и месте России в мировой истории, при этом Чаадаев допускал по адресу России уничижительные высказывания. Однако позиция Чаадаева не сводится к критике. Он считал, что русская «незатронутость всемирным воспитанием» провиденциальна, призвание России на историческую деятельность – впереди. Эта точка зрения вызвала повышенный интерес к особенностям российской культуры и ее будущему. Наиболее характерной реакцией является позиция А.С. Пушкина, вставшего на защиту