Kulturologija_uchebnoe_posobie
.pdf241
Духовный подъем стал всенародным. Воевать за Родину шли не только мужчины, подлежавшие призыву в армию; создавались части народного ополчения, партизанские отряды. Самоотверженно трудились для фронта те, кто остался в тылу – в большей части женщины и подростки. В военные годы наиболее полно проявился потенциал командно-административного руководства, осуществившего эффективные преобразования армии и промышленности в условиях, когда под властью оккупантов оказалась территория, на которой в довоенное время проживало около 40% населения, добывалось больше половины угля и стали и почти половина зерна.
Но работа репрессивной машины продолжалась и в это время. По подозрению в коллективной измене практиковались депортации (переселения) целых народов: живших в СССР немцев, карачаевцев, калмыков, чеченцев, ингушей, крымских татар. В наркомате обороны было образовано Главное управление контрразведки «СМЕРШ» (Смерть шпионам), которое занималось не только борьбой с вражеским шпионажем, но и выявлением недовольных в армии. Продолжал функционировать ГУЛАГ. Вновь обозначилось противоречие совмещения сознательного самопожертвования и силового принуждения, разрушительного для целостности сознания. Противоречие достигало высшей точки в восприятии личности И.В. Сталина – как духовного лидера, ведущего народ от победы к победе, и как основателя советского тоталитаризма, ответственного за внутренний геноцид в стране.
Победа в войне, несмотря на бесчеловечное отношение власти к народу, была осознана как подтверждение силы и жизнеспособности социалистического государства. Присутствовало понимание войны как великого противостояния добра и зла и ощущение совместно переживаемой высшей правды, что выразил А.Т. Твардовский в поэме «Василий Тёркин»:
Бой идёт – святой и правый Смертный бой не ради славы – Ради жизни на земле.
Тем путем идем суровым, Что и двести лет назад. Проходил с ружьем кремневым
То серьезный, то потешный, Нипочем, что дождь, что снег, – В бой, вперед, в огонь кромешный, Он идет, святой и грешный, Русский чудо-человек.
... А всего иного пуще
242
Русский труженик–солдат.
Мать-земля моя родная, Ради радостного дня Ты прости – за что, не знаю, Только ты прости меня.
Не прожить наверняка – Без чего? Без правды сущей,
Правды, прямо в душу бьющей, Да была б она погуще, Как бы ни была горька.
После победы в войне впервые со времен октябрьской революции стала обретать черты реальности идея мирового распространения коммунизма. В странах военного присутствия СССР, а затем и за пределами Европы началось строительство социализма. Это воспринималось и как торжество идеи, и как утверждение системы. Проявлением геополитического масштаба противостояния двух систем стала «холодная война», которая сопровождалась гонкой обычных и ядерных вооружений, то и дело угрожавшей третьей мировой войной. Конфронтация привела к тому, что между СССР и капиталистическими странами возник «железный занавес» – информационный, политический и пограничный барьер. Население стран социализма оказалось лишенным доступа к культурным и экономическим достижениям капитализма. Впоследствии «железный занавес» привел к обратному, по сравнению с ожидаемым, результату, провоцируя прозападную ориентацию сознания. Несмотря на советскую пропаганду, «образ врага» все больше ассоциировался с гражданской и творческой свободой, с экономическим процветанием. Строительство коммунизма все более воспринималось как самоутверждение тоталитарного государства, связанного не с добровольным выбором народа, а с инерцией пассивного приятия режима.
В 1956 г., на XX съезде КПСС новый руководитель партии и государства Н.С. Хрущев выступил с критикой культа личности. Суть ее сводилась к тому, что идея коммунизма сама по себе верна, а все негативные явления – ее искажения, связанные с особенностями личности главы государства. Новый лидер призвал к новым подвигам, предлагая глобальные перспективы: построение коммунизма за 20 лет, освоение целины и другие. Молодое поколение 1960-х гг. впоследствии стали называть «шестидесятниками», а сам период получил название «оттепели»(по одноименной повести И.Эренбурга). Кризис коммунистической идеи получил разрешение, на короткое время она приобрела новый мощный импульс и в качестве глобальной
243
перспективы мироустройства, и в смысле укрепления системы. Огромное значение для утверждения идеи имело лидерство СССР в открытии космической эры. 4 октября 1957 г. Советский Союз запустил первый в мире спутник, а 12 апреля 1961 г. впервые в истории человечества Юрий Гагарин совершил полет в космос на корабле «Восток». Идея строительства светлого будущего возрождалась в космической перспективе, обозначенной еще К.Э. Циолковскими В.И.Вернадским.
Казалось, что под тоталитарным прошлым подведена черта. Многие «шестидесятники» верили в реальность построения коммунизма, во всяком случае, «социализма с человеческим лицом». Реальность 60-х гг. во многом соответствовала ожиданиям.
СССР постепенно выходил из изоляции: событиями международного масштаба становились фестиваль молодежи и студентов, Московский кинофестиваль, конкурсы музыкантов имени Чайковского, выставки зарубежного изобразительного искусства. Началась реабилитация жертв сталинских репрессий. Появились произведения А.И. Солженицына, В.Шаламова, открывшие в литературе тему репрессий. Ощущение наступающей свободы поддерживали открыто звучащие авторские песни в исполнении Б. Окуджавы и В. Высоцкого, стихи А. Вознесенского и Е. Евтушенко. Культура 60-х гг. обращалась к личности и одновременно к целому миру. Искусство преодолевало рамки официального соцреализма. Личностные вопросы, требовавшие охвата бытия в целом, ставил кинематограф в своих трагических и комедийных фильмах: «Летят журавли» М.К. Калатозова, «Девять дней одного года» М. Ромма, «Застава Ильича» М. Хуциева, «Андрей Рублев» А. Тарковского, «Берегись автомобиля» Э. Рязанова. Ю.Любимов в Театре на Таганке, возрождая традиции Е. Вахтангова и В. Мейерхольда, передавал ощущение революции как феерии56. Театр «Современник» (рук.О. Ефремов) работая в стиле неореализма, предложил осмысление Второй мировой войны в контексте нравственного выбора57. Расширился спектр живописных
56Спектакль «Десять дней, которые потрясли мир» начинался прямо на улице. На контроле матросы накалывали билеты на штык. Перед театром артисты пели частушки на революционные темы.
57В спектакле «Вечно живые» В. Розова недавняя война с фашизмом предстала не только местом действия, но и временем всеобщего нравственного выбора.
244
направлений: возродились футуризм и конструктивизм, осваивались западные течения (постимпрессионизм, сюрреализм и др.). В музыке новые тенденции развивал А.Г. Шнитке. Казалось, что целостность государства может стать результатом свободного творчества людей, следующих собственному переживанию единства человека, страны и мира.
Этим ожиданиям не суждено было сбыться. Курс на сохранение партийного диктата в политике, экономике, науке, искусстве остался неизменным. Эстетическая оппозиция была понята как противостояние власти. Не вписавшееся в рамки официального стиля искусство стало уходить в подполье. Притязания власти на исключительное право формирования мировоззрения и тотального контроля объясняет и возвращение к борьбе с религией: активизировалась атеистическая пропаганда, было закрыто множество церквей и монастырей (в том числе Киево-Печерская лавра), снова начались судебные процессы над религиозными деятелями.
Стало особенно очевидно, что государственная система – основа порядка – направляется непредсказуемой волей ее руководителя. Волюнтаристские решения Н.С. Хрущева привели к тяжелым последствиям. Но важным итогом стало обретение опыта личностного выбора жизненной позиции, и возможность свободного самоопределения стала частью советской действительности. Спектр мировоззренческих альтернатив включил как традиционалистские тенденции, так и антисоветские и антипатриотические настроения.
Время 1970–первой половины 1980-х гг., связанное с именем Л.И. Брежнева и получившее наименование эпохи «застоя», обозначило кризис доверия как идее построения коммунизма, так и советской государственности. Это период стагнации во всех сферах жизни, для настроений в обществе характерны апатия, равнодушие, цинизм. Сама партийная элита уже не следовала коммунистическим идеалам: реалиями времени стали сращивание партийногосударственногоаппарата с «теневой экономикой», коррупция.
Чем больше утрачивала доверие коммунистическая идея, тем настоятельнее ощущалась гражданами потребность в свободном поиске иных перспектив развития советского общества. Потребность в свободе становилось все более осознанной. В культуре по-прежнему господствовала официальная идеология и соцреализм (трилогия Л.И.
245
Брежнева «Малая Земля», «Возрождение», «Целина»). В то же время активизировались альтернативные направления. Одно из них – разоблачение советской идеологии как мифа («Архипелаг ГУЛАГ» А.И. Солженицына, распространявшийся самиздатом). Развивался интерес к традиционной христианской культуре (выставки 20-ти московских художников). Кроме того, ироническое отношение к господствующей идеологии, соединенное с недоверием к любым идеям и ценностям, стало предпосылкой формирования отечественного постмодернизма (соц-арт В.Комара, А.Меламида, высмеивающий стиль и язык советской классики; сюрреалистическая буффонада В.Ерофеева «Москва–Петушки»).
Все эти явления, как выходящие за рамки государственной идеологии, имели статус контркультуры. Она имела тенденцию к выходу из подполья. Подавление ее властью силовыми мерами лишь усугубляло стремление к свободе самовыражения58. Свобода от государственного режима для многих становилась главной ценностью. Настроение грядущих перемен в конце периода «застоя» отражалось в рок-движении (выступления ансамбля «Машина времени», рук.А. Макаревич, песня В. Цоя «Мы ждем перемен» и др.), в фильмах («Покаяние»Т.Абуладзе).
В 1985 г. время ожидаемых перемен действительно наступило, начался период перестройки, воспринятой как время долгожданной свободы. М.С. Горбачев выдвинул концепцию нового политического мышления, провозгласил приоритет общечеловеческих ценностей, отказ от принципа раздела мира на две противоборствующие системы (социалистическую и капиталистическую). Политика гласности и либеральные преобразования принесли в советскую систему элементы парламентаризма, привели к отказу от цензуры над средствами массовой информации,к публикации запрещенной ранее литературы. В период перестройки был разрушен «железный занавес». Символом окончания времен советского тоталитаризма и «холодной войны»стало разрушение Берлинской стены в 1989 г. Но одновременно перестройка выявила отсутствие сил, удерживающих страну как целостность, сделала неотвратимым распад державы. В августе 1991 г. группой
58 Выставка в Битцевском парке, организованная художниками-авангардистами в Москве в 1974 г., была разогнана, картины сметены бульдозерами и залиты водометами. Но по настоянию общественности, она была разрешена в Измайлово через две недели.
246
высших должностных лиц была предпринята неудачная попытка восстановить партийный контроль на территории СССР («путч»). После него начался центробежный процесс обретения политической самостоятельности бывшими союзными республиками. М.С. Горбачев сложил с себя властные полномочия, к власти пришел Б.Н. Ельцин.
СССР прекратил свое существование. Преодоление режима привело к непредвиденным результатам. По меткому выражению писателядиссидента А.А.Зиновьева, «целили в коммунизм,а попаливРоссию».
Впостперестроечный период в России продолжались деструктивные процессы. Экономически страна быстро и с легкостью превратилась в то, чем она и должна была стать, с точки зрения западной экономики, – в ее сырьевой придаток. Отсутствие объединяющей цели обернулось идеалом потребления для масс и постмодернистским нигилизмом для элиты. Эклектичное и децентрализованное постмодернистское мировоззрение, предполагающее равноправие отдельных частных «истин», устанавливает ироничное, игровое отношение к жизни. В нем исчезает оппозиция высокого и низкого, нормы и патологии. Свойственные постмодерну принципы, ныне широко распространившиеся в мире, находятся в противоречии с самой идеей культурного строительства. Долгое время СССР оказывал постмодерну серьезное сопротивление, т.к., по сути, в условиях социализма сохранялась цивилизационная специфика России. Единство идеалов и ценностей, жертвенное служение им, единство общества – элементы традиционного мировосприятия. После распада СССР постмодернистская перспектива стала реальностью в геополитическом масштабе. В постсоветском пространстве сосуществуют такие разнонаправленные культурные явления, как памятники вождям мирового пролетариата (К. Марксу, Ф. Энгельсу, В.И. Ленину, мавзолей Ленина) и миллиардные состояния; красные звезды над Кремлем и двуглавые орлы рядом (на башнях Воскресенских ворот и Исторического музея), возвращенные названия городов и улиц, соседствующие с коммунистической топонимикой (г.Санкт-Петербург и Ленинградская область, ул. Пречистенка и станция метро Кропоткинская).
Внастоящее время происходит обретение целостности самосознания. Стало очевидно, что сама по себе свобода не является высшей ценностью, необходимо выявление социальных и духовных
247
идеалов для каждого отдельного человека и общества в целом. Продолжаются споры об альтернативных постмодернизму путях развития России. Наиболее актуальны две модели общественного развития: традиционная и модернистская.
Актуально осмысление традиционного пути развития. Он ориентирован на причастность человека к Богу как высшей реальности, при этом цель и смысл жизни видятся в совершенствовании личности, в служении истине, добру и красоте. Культурообразующая роль традиционных религий в историческом бытии России становится все более очевидной. Взгляд на будущее России как на возрождение традиционной веры выразил А.С. Панарин, пришедший к выводу, что выходом из тупика может стать только возвращение к обществу, основанному на традиционных религиях, прежде всего,на Православии.
Модернистские тенденции были характерны для русской культуры, начиная с Петра, а особенно в советский период. И сегодня существуют силы, стремящиеся к новому утверждению модернистских проектов общественного строительства как в либеральном варианте (Г.А. Явлинский), так и в форме коммунистической доктрины (Г.А.Зюганов).
Россия переживает момент исторического выбора, и его необходимость накладывает особую ответственность на каждого.
БИБЛИОГРАФИЯ
1.Альбедиль М.Ф. Индия: беспредельная мудрость. Спб.: Алетейа, 2005 .
2.Боннар А. Греческая цивилизация. В двух томах. Ростов- на-Дону, Феникс, 1994.
3.Брагина Л. М.. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. 2002.
4.Буркгардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. 2002.
5.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Российская политическая энциклопедия, 2006.
6.Вейс Г. История культуры народов мира. Древний Египет. Зарождение мировой цивилизации. М.: Эксмо, 2005.
7.Век ХХ – анфас и в профиль: размышления о столетии, ставшем историей. М.: Новый Век, 2001.
248
8.Дюрант Вил. Цезарь и Христос. М.: Крон-Пресс, 1995.
9.Емельянов. В. В. Древний Шумер – СПб.: Азбукаклассика, 2003
10.Из истории русской культуры. Т. I–III. М.: Языки русской культуры, 2000–2002.
11.История культурологии. Ред. Огурцов А.П. - М.:Гардарики, 2006
12.Кенигсбергер Г.Г. "Европа раннего Нового времени. 1500-1789 гг.: Перевод с английского."
13.Культурология. Энциклопедия. В 2-х т. М.: Российская политическая энциклопедия, 2007
14.Ле Гофф Жак. Рождение Европы. М.: Александрия, 2007.
15.Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: АСТ; Астрель,
2001.
16.Модернизация России и конфликт ценностей. М.: Республика, 1994.
17.Накорчевский А.А. Синто. – Спб. Азбука-классика, 2003
18.Родионов М.А. Ислам классический. – СПб.: Петербургское Востоковедение,2001
19.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994.
20.Скородумова О.Б. Культура информационного общества. Учебное пособие. - М.: МИРЭА, 2004.
21.Тальберг Н.Д. Святая Русь. Спб.: Изд-во им. А.С.Суворина, 1992.
22.Телушкин И. Еврейская мудрость. Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.
23.Удальцова З. В. Византийская культура. М.: Наука, 1988.
24.Художественная культура первобытного общества. Хрестоматия. - СПб, Славия, 1994.
25.Шендрик А.И. Теория культуры: Учебное пособие для вузов. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002.
249
Стелла Геннадьевна Гладышева Наталья Викторовна Жилина Тамара Петровна Заборских Наталья Юрьевна Ильина Ольга Николаевна Капелько Галина Николаевна Мелехова Ольга Борисовна Скородумова
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебное пособие
Редактор О.Б. Скородумова
Учебное пособие напечатано в авторской редакции
250
Подписано в печать 09.06.2009. Формат 60х84 1/16.
Усл. печ. л.13,83. Усл. кр.-отт. 55,3. Уч.-изд. л. 14,88.
Тираж 300 экз. С 386
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования “Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики (технический университет)” 119454, Москва, пр. Вернадского, 78