Kulturologija_uchebnoe_posobie

161

догмами,восприятия мира.

В эпоху Просвещения новый взгляд на мир «достраивался доверху», затрагивая не только природу, но человека и общество. Господствовало убеждение, что все эти сферы возможно рассматривать без соотнесения с божественной реальностью. Считалось, что аналитический разум способен обнаружить незыблемые принципы человеческой жизни, подобно тому, как он открывает законы природы. Подразумевалось, что отныне результаты деятельности разума индивида, а не догмы религии и не обычаи культуры должны сообщать о том, что действительно является естественным, изначально присущим человеку и обществу. Получили развитие понятия: «естественная религия», «естественное право», «естественный порядок экономической жизни», и т. п. Соответственно, подвергались критике все исторически сложившиеся

ифактически существовавшие социальные формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. д.). Формирование нового взгляда на человека и общество в эпоху Просвещения было одним из главных стимулов социального реформирования, в том числе, и Великой Французской революции 1789 г. Модель справедливого и гармоничного общественного устройства, с ее положениями о всеобщем законе, сословном равенстве, личной свободе, находилась в разительном контрасте с реально существующим социальным порядком абсолютных монархий и провоцировала требования реформ. Большинство философов Просвещения считало возможным проведение реформ «сверху» – в рамках «Просвещенной монархии». Но история распорядилась иначе,

иосновы демократического государства, актуальные и сегодня, утверждались революционнымпутем.

Англия. Философские, научные и социально-политические предпосылки культуры Просвещения первоначально сложились в Англии. Большое значение для утверждения новой культуры имело формирование новых общественных отношений – становление буржуазного общества. После буржуазной революции 1688 г. и установления конституционной монархии были реализованы многие идеи английских просветителей: законодательное закрепление основных прав и свобод, представительное правление, неприкосновенность собственности, религиозная терпимость.

162

Демократизация государства способствовала усилению предпринимательской активности, превращению держателей крупных капиталов в основную силув обществе. Лично свободный, сознающий свои права, деятельный и предприимчивый, не боящийся рисковать ради достижения личной выгоды буржуа – вот человек, наиболее соответствующий идеалам Просвещения.

Становлению капитализма и развитию идеологии Просвещения в Англии способствовал промышленный переворот. В ходе его произошел переход от мануфактуры к фабрике. Крупнейшие открытия и изобретения в науке и технике XVIII–первой половины XIX в. сделаны англичанами19. Развитие транспорта способствовало росту экспорта и новому росту британской промышленности. Промышленная революция, продолжавшаяся с 60-х гг. XVIIIв. до 30-х гг. XIX в., преобразовала страну в крупнейшую индустриальную державу. Вместе с тем индустриализация породила обезземеливание крестьян, разорение ремесленников, возникновение нового социального класса промышленных рабочих. Их положение открывало обратную сторону просветительских идеалов: выяснялось, что освобождение от личной зависимости оборачивается фактическим бесправием людей, закабаленных экономически. Стал очевидным главный социальный конфликт индустриального общества – между буржуа и пролетариатом.

Во Франции Просвещение приняло более радикальный характер. Вольтер, Монтескье, Дидро, Д’Аламбер, Гельвеций, Руссо формировали мировоззрение образованной публики во всей Европе, а также за ее пределами, например, в России и в Северной Америке. Целостное изложение его было представлено в фундаментальном издании «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (в 35 томах) под редакцией Д. Дидро. В ней была обозначена альтернатива религиозному мировоззрению: естественнонаучная картина природы, статьи, раскрывающие позицию «просветителей» по вопросам экономики, политики, искусства.

Особенно актуальными для Франции оказались социально-

19 Механический ткацкий станок, механическая прялка, паровая машина (Дж.Уатт 1736–1819). Развивалась металлургическая и угольная промышленность. Улучшилось водное транспортное сообщение, а затем возникло и железнодорожное. Д.Стефенсон (1781–1848) создал паровоз, двигавшийся со скоростью до 20 миль/час.

163

политические аспекты Просвещения. Попытки воплощения в жизнь проектов переустройства общества на основе требований разума были предприняты во время Великой французской революции, которая стремительно изменила государство. Была ликвидирована монархия и принята «Декларация прав человека и гражданина», провозгласившая неотъемлемыми правами равенство всех граждан перед законом, свободу личности, слова, совести, и др. Позже была принята демократическая конституция. С 1792 г. начал действовать высший законодательный и исполнительный орган Первой французской республики – Конвент. Дальнейшее развитие революции показало, что следствием свободы стал террор, когда главенствующее положение в Конвенте заняла радикальная левая партия якобинцев. Был казнен король Франции Людовик XVI и его супруга Мария Антуанетта. Эта казнь оказалась началом бесконечной череды расправ. Якобинцы во главе с М. Робеспьером отправляли на гильотинусвоих противников и союзников. Меньше чем через год на гильотину был отправлен сам Робеспьер с соратниками. Революция закончилась в 1799 г. переворотом, в результате которого власть оказалась в руках Наполеона,а в стране установилась военная диктатура.

Последствия и значениеВеликойФранцузскойреволюции

1.Ликвидация личной зависимости, превращение подданных в граждан сделало Францию самой прогрессивной страной Европы.

2.Гражданские свободы, провозглашенные в «Декларации», стали основой современногозаконодательства демократическихстран.

3.Отделение Церкви от государства привело к возникновению светскогогосударства и светского образования.

4.Франция вдохновила Америку, Европу и Россию на революционную борьбу за реализацию идей Просвещения, которая продолжалась вXIX–XX вв.

Религия и Церковь. Характерной чертой Просвещения (особенно во Франции) был антиклерикализм – критика Церкви как реакционного института и требование освобождения общества от ее влияния. Деятельность Церкви представлялась несовместимой со свободой разума. В статьях и памфлетах просветителей Церковь представала как сообщество корыстолюбцев и обманщиков. Эта критика формировала негативное отношение к Церкви, но одновременно провоцировала вопросы о её месте в разумно устроенном обществе, о принципиальной

164

допустимости религии, об отношении к ней государства. Просветительская мысль рассматривала варианты: традиционные конфессии,деизм,атеизм.

Философия. Рационалистические концепции Просвещения описывали мироустройство, независимое от божественного вмешательства, с деистических и с материалистических позиций.

Получили развитие эмпиризм, предполагающий, что чистый разум должен искать основу знания в опыте, и сенсуализм, полагавший первичным чувственное восприятие. Французские философы П. Гольбах, К.А. Гельвеций, Ж.О. де Ламетри стремились к подтверждению картины мира, складывающейся в науке. В их трудах Вселенная представала как самостоятельный и самодостаточный механизм, который не имел в себе цели. Формировался натуралистический подход к человеку как к существу, всецело подчиненному законам физической реальности, который испытывает лишь физиологические потребности. Таким он представлен в произведении Ламетри «Человек-машина» (1748). Этот подход находился в противоречии с доминирующим пониманием человека, как нравственной личности, подчиненной не только законам природы, но и законам морали.

Вопрос об обосновании нравственности был чрезвычайно важным для философов Просвещения. Существование нравственных законов большинством философов не подвергалось сомнению, хотя и признавалось, что они существуют не в природе, а автономно от нее, в человеческом разуме. Именно следование закону морали возвышало человека над природой, ведь его поступки могли определяться нравственностью, а не природной необходимостью. Считалось, что разум человека должен открыть для себя оба ряда законов. Разумный человек неизбежно должен был оказаться также и нравственным человеком. Соответственно, аморальность связывалась с незрелостью ума. И. Кант полагал, что разум человека может ставить под сомнение теоретические истины, но не законы морали. Он считал, что сознание всякого разумного существа содержит в себе категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силувсеобщего законодательства».

Другие мыслители Просвещения следовали натуралистической трактовке человека и полагали, что никакая изначальная ориентация

165

на всеобщее благо не свойственна человеческой природе. Начало разработке концепции принципиально эгоистической и аморальной природы человека – selfish system – положили еще в XVII в. Т. Гоббс, Г. Гроций. В XVIII в. этот взгляд получил дальнейшее развитие. В его контексте особенно актуальным выглядел вопрос о путях социализации изолированного, атомизированного индивида, не имеющего врожденной ориентации на моральный закон. Популяризации нового подхода к ней способствовала литература Просвещения, например, произведение Мандевиля «Басня о пчелах», где показано, как частные пороки, порожденные себялюбием, в конечном итоге ведут к общему благу. Дж. Локк полагал, что разум корректирует себялюбие, обнаруживая, что без учета интересов других невозможно обеспечить бесперебойное функционирование общества. Благодаря собственному разуму и опыту (а не благодаря морали) эгоист предстает лояльным по отношению к остальным членамсообщества.

Правовые и политические концепции. Идея разумного эгоистического индивида имела у просветителей развитие в области политики и права. Дж. Локк утверждал, что разум открывает ряд естественных (неотчуждаемых) прав индивида: на жизнь, свободу и собственность. Локк считал, что для социализации эгоиста, предполагающей ограничение его прав, здравый смысл индивида должен быть дополнен государственной регуляцией, основанной на общественном договоре. Локк также создал учение о разделении трех властей – законодательной, исполнительной и федеративной. Его позиция была близка многим. Во Франции концепцию общественного договора наиболее полно разрабатывал Ж.-Ж. Руссо, а концепцию о разделениивластей–Ш.Монтескье.

Экономические учения Просвещения давали ответ на вопрос о социализации природного эгоизма на новом уровне. Представитель шотландского Просвещения А. Смит – создатель теории товарно-денежных отношений, – полагал, что нравственным целям, то есть, целям благополучия общества, служит не столько право, сколько личный экономический интерес. Он считал, что человек может быть освобожден от нравственной и правовой регуляции на том основании, что он является не только гражданином, но, прежде всего, хозяином, «экономическим

166

человеком». Главнейшим стимулом хозяйственной деятельности является своекорыстный интерес. Но преследовать его человек может, только оказывая услуги другим людям. А.Смит полагал, что главным способом гармонизации интересов в обществе должен быть рынок.

Концепции воспитания.Для Просвещения характерна идея,что человек – продукт внешнего воздействия. Она означала возможность формирования взглядов и характера человека. Ответ на вопрос об идеальной среде, формирующей идеального человека, был неоднозначен. Большинство философов видели идеал в техногенной цивилизации с капиталистическим укладом. Первым критиком как науки и техники, так и отношений собственности, стал Ж.-Ж. Руссо. В эссе «Рассуждение о науках и искусствах» он доказывал, что нравы «диких» народов гораздо лучше нравов современных европейцев. Он полагал, что человек по природе добр и нравственен, но собственность развращает его, городская атмосфера отравляет, наука наносит вред, искусство вводит в заблуждение. Руссо увидел проблему отчуждения цивилизованного человека от своей природной сущности. В сфере воспитания Руссо считал необходимой изоляцию воспитанников от влияния общества, чтобы развить заложенные в них природные задатки. Причем главное внимание должно уделяться не образованию, а нравственному воспитанию, которое он не мыслил без религиозной основы, хотя и не признавал ни однуиз существующих религий.

Понимание культуры. В эпоху Просвещения формировалось новое понимание истории. Она уже не рассматривалась как реализация божественного плана, но представала реализацией объективных естественных закономерностей. История утрачивала трансцендентные цели и смысл, тем не менее, сама по себе идея целесообразного движения из нее не была устранена. Целью истории в учениях просветителей предстала культура. История рассматривалась как прогрессивное движение человечества от состояния варварства к цивилизованности, процесс постепенного облагораживания человеческой природы. С последним связывалось представление о достигнутом рае на земле, о совершенном обществе, в котором люди живут достойно и счастливо. «Однажды все станет лучше – вот наша надежда», – говорил Вольтер. Процесс возрастания культуры в человечестве связывался с прогрессом человеческого разума. Само по

167

себе это не удивительно, ведь именно в разумности просветители видели сущность человеческой природы. Парадокс состоял в том, что просветительский разум, переходя от физической природы к природе человеческой, обнаруживал в ней цель – счастье человеческого рода. Мироздание в отношении человечества перестает быть бесцельным и равнодушным. Оно оказывается благим и мудрым, целенаправленно продвигает его к счастью, проводя через определенные стадии развития. Такова трактовка культуры М. Ж. А. де Кондорсе («Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», 1794). Кондорсе проследил, как проявляется развитие человеческого разума в культуре: в формах хозяйства, в науке, философски, технике и морали. Он выделял в истории десять эпох, в соответствии со ступенями развития разума. Переход к каждой последующей стадии связан с каким-то творческим актом, включением в исторический процесс нового фактора. Таковы земледелие, изобретение письма, возникновение религии, книгопечатание, открытие Декартом принципа автономии мышления. Теория Кондорсе предполагала признание всеми разумными людьми одних и тех же истин; что, достигнув просвещенности, человечество будет объединено общими законами, экономическими структурами, нравственными нормами. Кондорсе полагал, что все народы проходят одни и те же стадии развития, различаясь лишь в скорости. Кондорсе, как и другим представителям Просвещения, был свойственен европоцентризм. Он полагал, что наибольшего прогресса в развитии разума, а, следовательно, и цивилизованности,достигли народы Европы.Ихнынешнее состояние– этобудущее другихнародов.

Художественная жизнь Просвещения не укладывалась в единый стиль, не создала единой системы. Наиболее соответствовал настроению эпохи классицизм с его основным конфликтом – между долгом и чувством, завершающимся победой долга и ответственности. Но понимание важности чувств человека – тоже достояние мысли Просвещения. Внимание к состоянию души, анализ собственных переживаний – условие популярности сентиментализма. Этот стиль главным в человеческой природе полагал чувство, а не разум. Олицетворением придворной жизни, в первую очередь, французского двора, стал стиль рококо. По-прежнему, распространенным, особенно в Италии и Германии, оставалосьбарокко.

168

Архитектура. Стремление к простым, геометрически правильным формам, к использованию характерных для античности элементов – портиков, колоннад, арок – воплотилось в неоклассицизме. Так стали называть стиль архитектуры и искусства 2- й половины XVIII–1-й трети XIX вв., наследующий классицизму XVII–1-й половины XVIII вв. Он стремится противопоставить динамичной противоречивой реальности вечные эстетические ценности, «очищенные» от всего конкретно-исторического. Во Франции этот стиль использовался и для создания образа сильного монархического государства и для воплощения идеалов революции20. В отличие от классицизма, рококо во Франции стало стилем частных домов аристократии: загородных дворцов, городских особняков21. Рококо более известен как стиль интерьеров и декоративно прикладного искусства. Он обнаруживал себя в одежде и прическах знати времен Людовика XV.

Живопись. Крупнейшим представителем неоклассицизма был Ж.Л. Давид. Известность ему принесла картина «Клятва Горациев»; самая знаменитая картина революционной эпохи «Смерть Марата». Активный деятель революции, депутат Конвента, Давид занимался революционной политикой в области искусства: национализацией произведений, превращением Лувра в национальный музей. Позже Давид стал пропагандистом наполеоновской империи и самого Наполеона22. В начале XIX в. неоклассицизм трансформировался в «ампир» – стиль империи: монументальный, помпезный, изысканнороскошный во внутреннем убранстве. Другой ученик Давида Ж.О.Д. Энгр превратил классицизм в академическое искусство, независимое от времени, черпающее сюжеты исключительно в античности. К неоклассицизму можно отнести жанровую живопись Ж.Б. Шардена, тема которой – жизнь простых людей. Идея воспитания нравов

20Площадь Согласия в Париже (архитектор Ж.А.Габриэль) и церковь св. Женевьевы (архитектор Ж. Ж. Суфло). В годы революции эту церковь назвали французским Пантеоном, т.к. портик здания походил на портик римского Пантеона; ныне там покоится прах самых известных людей Франции. Пример немецкого неоклассицизма – Бранденбургские ворота в Берлине архитектора К.Г. Дангханса. В Англии в этом стиле построен Собор св. Павла (Лондон) по проекту К. Рена. Английским новшеством в разработке стиля стал пейзажный парк, создающий иллюзию нетронутой природы.

21В Пруссии этот стиль получил более официальное звучание: для Фридриха II в Потсдаме была построена королевская резиденция Сан-Суси.

22«Переход Бонапарта через перевал Сен-Бернар», «Портрет Наполеона»

169

средствами искусства воплощена в творчестве У. Хогарта, создавшего цикл обличительных картин, объединенных общим сюжетом – «Модный брак». Замечательными портретистами были англичане Д. Рейнолдс и Т. Гейнсборо. Английские пейзажисты, писавшие неокласицистические особняки и парки, подготовили переход к живописи романтизма. Основоположник рококо в живописи – француз А. Ватто. Главная его тема – светская жизнь, предстающая как погоня за мимолетными наслаждениями, «быстротечный праздник,которымправят Вакхи Венера»23.

Барокко в XVIII в. оставалось основным стилем живописи в Италии, где большую роль продолжала играть Католическая Церковь. Хранителемего традиций был Дж. Б.Тьеполо.

Музыка классицизма во второй половине XVIII в. представлена венской классической школой: К.В.Глюк – реформатор оперы, Йозеф Гайдн – создатель симфонической формы. В.А.Моцарт воплотил идеал безупречной гармонии в музыке24. Л. ван Бетховен, отдавая дань классицизму, создал музыку, предвосхищающую романтизм. Его сонатам и симфониям свойственны экспрессия и драматизм. Яркое воплощение в музыке получил стиль барокко. Важнейшее значение приобрело органное искусство, распространение которого связано с лютеранством. Упразднив большинство таинств, сделав Церковь более простой, Лютер особое значение в церковной службе придавал музыке. Величайшим достижением, перешагнувшим границы своего времени, стала музыка И. С. Баха25, бывшего кантором – руководителем церковного хора. Другой представитель музыкального барокко – Г. Ф. Гендель26.

Главным видом искусства Просвещения стала литература, в которой видели средство распространения нового мировоззрения. Самые выдающиеся писатели того времени – философы, важнейшие жанр – философская повесть и роман, в том числе роман воспитания. В XVIII в. «властители умов» приобрели возможность непосредственного общения с публикой: в моду вошли философские кружки и салоны. Выдающимися литераторами были Вольтер и

23«Венецианский праздник», «Радости жизни».

24«Волшебная флейта», «Реквием».

25«Хорошо темперированный клавир» в двухтомах, «Страсти по Матфею». 26Опера «Ринальдо»; оратории – большие вокально-симфонические произведения с библейскими сюжетами.

170

Дидро. Просветительский дух скепсиса и критицизма присущ творчеству Дж. Свифта, автора «Путешествий Гулливера». Осмысление идеи индивида как изолированного атома представлено в романе Д. Дефо «Робинзон Крузо»27. Одним из родоначальников сентиментализмасчитается Ж-Ж. Руссо28.

Вершиной немецкого и европейского Просвещения стало творчество И.В. Гете. Роман «Страдания молодого Вертера», трагедия «Фауст» вошли в мировой фонд литературы. Ф. Шиллер прославился как драматург. Его пьесы «Разбойники», «Коварство и любовь», «Мария Стюарт»близкипросветительскимнастроениям,борьбе против деспотизма, мечтам о всеобщем мире. Ф. Шиллер также создал труды по эстетике. Просветительскую концепцию искусства развивал Г.Э. Лессинг,автортрактата «Лаокоон,или ограницахживописии поэзии».

XIX век стал веком «перманентной революции», происходящей во всех сферах жизни общества. Первая его половина была временем военных и политических потрясений.

Во Франции они связаны с военной экспансией Наполеона, с восстановлением монархии в 1815 г. и ее новым революционным крушением в 1848 г. Антифеодальные революции и освободительные движения происходили в 1848–1849 гг. во всей континентальной Европе и за ее пределами (восстание Боливара в Южной Америке).

Промышленный переворот и связанные с ним индустриализация и урбанизация создавали условия для социальных конфликтов. Положение нового общественного класса, пролетариев, оставалось чрезвычайно тяжелым и вызывало массовый протест. Появлялись политические объединения рабочих. Революционные настроения трудящихся к середине века получили теоретическое обоснование – марксизм. В 1848 г. появился «Манифест коммунистической партии», написанный К. Марксом для недавно возникшего Союза коммунистов. В нем утверждалась неизбежная гибель капитализма и содержался призыв к мировой коммунистической революции.

Наука в начале XIX в. воспринималась как эталон знаний о природе и человеке29. Единая физическая картина мира, возникнув

27«Робинзонада» – изображение жизни человека вне общества.

28«Юлия, или новая Элоиза», «Эмиль, или о воспитании», «Исповедь».

29Возникла новая математика Б.Римана и Н.И.Лобачевского. В физике развивались акустика, учение о газах. В оптике открыты явления интерференции, дифракции,