Социология знания м. Шелера

Современный уровень социологического познания возродил боль­шой интерес к концепции Макса Шелера, изучавшего истоки и харак­тер социального знания.

Макс Шелер (Scheler) (22 августа 1874 г. - 19 мая 1928 г.) - немец­кий философ и социолог, был соредактором "Ежегодника филосо­фии и феноменологических исследований" (Jahrbuch fur Philosophic una Phaemenologie). Он прошел довольно сложную духовную эволюцию. Так, какое-то время он был горячим приверженцем католической цер­кви, но затем ощутил угрозу свободе и самостоятельности индивида в догматах этой церкви и провозгласил естественную теологию, постро­енную на основах томизма. При этом он попытался сформулировать свою антисхоластическую версию августинистанства, освобожденную от срастания с историей и подкрепленную феноменологической фило­софией.

Отец Шелера происходил из состоятельных протестантских слоев, ведущих свою родословную с XVI в. Макс Шелер изучал медицину и философию в Иенском университете. Наиболее повлиявшим на него преподавателем был Нобелевский лауреат, философ-идеалист Ру­дольф Эйкен, защитник протестантского культурного либерализма. В 1899 г. Шелер защитил диссертацию и стал приват-доцентом в 1901 г. С 1907 г. он - профессор Мюнхенского университета. Здесь он приобща­ется к феноменологическому методу. В 1910 г. переезжает в Берлин и становится свободным писателем. Его коллегами в этот период были Вальтер Ратенау и Вернер Зомбарт. Именно в Берлине он пишет свои первые наиболее значительные работы. Первая мировая война была встречена им с националистическим энтузиазмом.

В 1917-1918 гг. он был на дипломатической работе в Женеве и Гааге.

102

В 1919г. Шелер принимает предложение возглавить кафедру фило­софии и социологии университета Кельна. Здесь он усиленно занимает­ся социологией знания, затем философской антропологией. В начале 1928 г. Шелер принимает предложение университета Франкфурта на Майне, но умирает в мае того же года в возрасте 54 лет.

По свидетельству очевидцев, постоянные поиски нового сделали его раздражающей фигурой среди солидной профессуры, однако он пользовался значительным влиянием среди молодых социологов и фи­лософов, имея репутацию социального критика и глубокого моралиста. Интерес к его работам особенно возрос в мировой социологии после Второй мировой войны. Его первая крупная работа "Об озлоблении и нравственном ценностном суждении" (1912) дает феноменологический анализ этого чувства. В ней содержится попытка определить место са­мосознания в социальной структуре.

Он утверждал, что определенные социальные роли - например, старая дева, теща, священник - предрасполагают к фатализму, такая установка вытекает из чувства бессилия перед лицом накапливающего­ся подавления ненависти, зависти, желания отомстить. В противопо­ложность Ницше, который ввел термин озлобление, Шелер связывал возникновение явления, скорее, с современным буржуазным и постбур­жуазным миром, чем с христианством.

В работе "К феноменологии и теории симпатии и о любви и ненавис­ти" (1913) Шелер дал детальный анализ состояния симпатии. Он попытал­ся объединить в своем подходе феноменологический метод с "логикой сердца" Паскаля. Он раскрывает вечные аналогии в чувствах и эмоциях и показывает, что это - не просто результат случайных механически дейст­вующих ассоциаций, но средство познания, открывающее с помощью сво­ей интенциональности положение человека во вселенной, они - этичны априори по отношению к определенной реальности вечных ценностей. Его позиция состоит в том, что ценности существуют независимо от лю­дей, делающих оценки. Шелер занимал решительную оппозицию по отно­шению ко всем прагматистским, натуралистическим или позитивистским теориям ценностей. Это особенно проявилось в его "Формализме в этике" (1916). Работа "О вечном человеке" излагает его теорию религии и содер­жит в зародыше его социологическую концепцию.

Наиболее значимые социологические работы Шелера посвящены социологии знания - "Проблема социологии знания" (1924), "Формы знания и общество" (1926).

В своей социологической концепции знания он синтезирует Плато-ново учение о вечной неизменности мира ценностных сущностей с фи­лософским релятивизмом. Шелер показывает, как различные социаль­ные группы стремились, каждая собственным исторически ограничен­ным способом, ухватить аспекты вечной сферы ценностных сущностей. Бесконечное разнообразие субъективного априори, тот факт, что раз­личные группы или народы, или индивидуальные типы вырабатывают свои собственные формы знания, означает для Шелера, что люди стре­мятся достичь ценностных сущностей различными путями в различные времена, а не то, что неизменность этих самых сущностей ограничена.

103

Т акие реальные факторы, как сочетание идеологических, полити­ческих или экономических особенностей способствуют или затрудняют актуализацию идеальных факторов, таких, как моральные, религиоз­ные или интеллектуальные ценности, но они никогда не определяют их содержания. Они лишь могут действовать как "шлюзы духа". Полеми­зируя с законом трех стадий Конта, Шелер утверждает, что религиоз­ное, метафизическое и научное знание не наследуют друг другу в про­цессе линейного развития, но скорее сосуществуют в каждую эпоху, хо­тя каждое знание коренится в условиях жизни различных социальных групп и в различных человеческих типах.

Тем не менее, рациональное зерно у Конта он видел в выделении стадий развития человечества в том смысле, что на разных этапах раз­личные субструктурные элементы определяют преобладающий куль­турный облик века. На заре человеческой истории "кровь", т. е. расо­вые и биологические факторы, в основном контролируют культурную жизнь. После возникновения государства политические факторы вы­двигаются на передний план. С наступлением века буржуазии экономи­ческие факторы достигли неоспоримого преимущества. Если ранние периоды характерны преобладанием религиозного и метафизического типов знания, то буржуазный век по преимуществу - это век ученого.

Идея иерархии является центральной для Шелера, он внутренне не приемлет эгалитарные тенденции современности. Иерархична и его теория моральных ценностей - ценности, связанные с удовольствием, второстепенны в сравнении с жизненными ценностями, отстаивающи­ми благосостояние и здоровье, а витальные ценности, в свою очередь, второстепенны по сравнению с духовными ценностями, а самые выс­шие ценности - это ценности религиозного или священного характера. Этой иерархии ценностей отвечает иерархия типов людей, соответству­ющих конкретным ценностям.

Святой воплощает священные ценности на самом верху иерархиче­ской пирамиды, гений отождествляется с духовными ценностями, герой - с витальными, даже в самом низшем мире - мире удовольствий, нуж­ны "художники потребления", чтобы направить наш несформирован-ный вкус.

Этим иерархиям ценностей и социальных типов соответствует ие­рархия форм социаций. Простейшая форма - орда, толпа, единственны­ми связями в которых являются эмоциональное заражение и бессозна­тельная имитация. В витальном сообществе - в семье, племени, соци­альном классе, профессиональной группе - участников объединяет со­знательная солидарность, каждый член витального сообщества может быть легко заменен другим. Третий тип социаций - общество в тённи-совом понимании, здесь поверхностные договорные связи между инди­видами заменяются надындивидуальными целями, которые сознатель­но разделяются участниками. Наконец, вершиной иерархии, соответст­вующей комплексной коллективной личности (Gesamtperson), является социация "общины любви". Главные примеры - церковь, нация. Общ­ность, связанная всеобщей любовью, - высшая по отношению ко всем другим, только в ней могут быть реализованы высшие ценности.

104

Для Шелера главным заблуждением современности является стре­мление уравнять всех людей и преодолеть сущностные различия в цен­ностях. Его отрицание либерализма, альтруизма, гуманитаризма и де­мократии вытекают из убеждения, что современный мир с его уравни­тельными тенденциями подорвал объективную иерархию людей и цен­ностей. Таким образом, его критицизм базируется на позициях элитар­ности.