4. Православно-этические учения тихона задонского (1724 – 1783) и паисия величковского (1722 – 1794)

«Бог в человеке и за человека»;

«Разум без просвещения Божиего слеп»;

«Потеряешь добрую совесть,

погубишь и душу».

Тихон Задонский

«Человек есть наилучшее из всех

обитающих на земле творений».

Паисий Величковский

Отмену патриаршества и создание Святейшего Синода Петр I и его сторонники объясняли необходимостью борьбы с «папистским» духом (для католицизма церковная власть выше светской). В Синод входили представители белого и черного духовенства, а согласительной фигурой над ними был обер-прокурор, назначаемый государем. Замена патриаршества синодальной властью фактически означала подчинение церкви власти государства.

На Западе в это время шли «лютеранские» (протестантские) войны против католицизма. «Авторитет католической церкви, – пишет философ русского зарубежья Г. П. Федотов, – был сейчас же заменен авторитетом новых пророков, за пророками следовали схоластики, создавшие протестантские катехизисы. Фанатизм новых сект нисколько не уступал нетерпимости старой церкви. Протестанты жгли и вешали еретиков с не меньшим усердием, чем католики… Религиозная буря, поднявшаяся с начала XVII столетия, привела не к единству новой реформированной церкви, а к образованию множества сект, боровшихся страстно, но безуспешно за господство» [25, с. 264].

Согласно мнению Ф.М. Достоевского, отпадение западной цивилизации от христианства шло по линии: католицизм-протестантизм-атеизм.

В результате указанных процессов, на рубеже XVII-XVIII вв. «лучшие умы», разочарованные в скомпрометировавшей себя религии, ищут спасения в науке. От фанатических страстей они уходят в мир чистых истин математики и механической физики, где нет произвола и истина одна на всех. Именно с этого времени в европейском обществе начинает распространяться убеждение, что научные занятия являются абсолютным ключом к тайнам бытия. Весь мир и жизнь начинают мыслиться по образцу математических величин и их материальных субстратов. Ньютоновская физика и все производное от нее естествознание, а также социология (в широком значении) попытались утвердить себя в качестве религии разума на место христианства.

Русские религиозные философы считают, что причины упадка религиозного мировоззрения заключаются не в христианстве, а в его извращении католицизмом и протестантизмом, что этот упадок для православного христианства нисколько не страшен.

Уже в средневековых учениях отечественных мыслителей – Феодосия Печерского, Нила Сорского, Максима Грека и др. – постоянно встречается идея о том, что рациональная наука не способна ответить на самые главные для человека вопросы: в чем смысл жизни? как жить? что такое добро и зло?

«Банкротство науки» перед философскими вопросами человеческого существования традиционно подчеркивается в православно-этических учениях русского монашества.

Не вопрос «Как лучше устроить мир?», а вопрос «Как духовно преодолеть мир?» становится главным для православной этики.

Не уход от жизни (восточное монашество) и не «освящение» политики государства и власти (в западном «папистском» смысле), а духовное освобождение человека от земного зла становится основным направлением работ русских мыслителей Тихона Задонского и Паисия Величковского.

Тихон Задонский (в миру Тимофей Савельевич Соколов) родился в бедной семье дьяка уездной церкви, поступил в Новгородскую семинарию, где еще до окончания курса за отличные успехи в учебе начал преподавать греческий язык, а после окончания – риторику и философию. В 37 лет он стал епископом в Воронеже, но через четыре года ушел в Задонский монастырь, где пробыл до конца жизни.

Тихон Задонский – сторонник «живого богословия», не принимающий схоластику как метод решения религиозных проблем. Этическое учение философа-проповедника именовалось им самим «евангельской и христианской философией». Нравственные рекомендации, составившие собрание сочинений и проповедей мыслителя под названием «О сердце и языке человеческом», издавались десятки раз.

Проблема человека и гуманизма – основная в творчестве Тихона Задонского. «Воистину, – пишет он, – дивное создание Божие – человек! Все создания Божии дивны; но далеко дивнейшее создание – человек! Дивный и промысел Божий о нем: создан не так, как прочие твари, создан особливым советом Святой Троицы… по образу Божию и по подобию…Небо и земля с исполнением своим служит и работает человеку… Сам Бог, что всякий разум и удивление превосходит, Сам Бог ради человека в многобедный мир сей пришел и в человека (из благости и любви Божией к человеку! Ради чести и достоинства человеческого!), в человека вообразился; пожил на земле, трудился, болезновал, страдал и умер святейшею Своею плотью за человека… Весь свет, весь ад и все дьяволы ничто не могут против человека. Бог в человеке и за человека» [1, с. 220-221].

Ключевым понятием этики Тихона Задонского является категория «сердце». Сердце – место сосредоточения душевных явлений, орган глубоких переживаний, начало и конец человеческого существования. Сердечность – способность любить – главная нравственная ценность человека, составляющая его духовность. «Любовь сыщет слова, коими можешь назидать ближнего; она предоставит тебе способ, и ум и язык твой направит. И дело это не требует красных речей, единого напоминания требует» [1, с. 212].

Под философией Тихон Задонский понимал не «внешнее любомудрие», которое занимается изучением внешнего мира, а постижение божественного духовного начала, преображающего жизнь отдельного человека и мира в целом. Внешний мир тайным образом (символично) связан с «духовным сокровищем». Мыслитель является сторонником духовного делания, духовного преображения души человека. «Христианин без веры быть не может, вера же – без любви, а любовь – без добрых дел» [1, с. 222].

Интересны конкретные нравственные рекомендации Тихона Задонского, например, «по должности продающих».

«Многие, продавая свой товар, и совесть свою, и с совестью душу, и вечное свое спасение продают, и покупают себе вечную погибель… Осмотрись посему, христианин, что и как продаешь, да не вечное свое спасение продаешь. Когда что продаешь, храни совесть твою везде и во всем… Да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» [1, с. 214-215].

Тихон Задонский имел немало сторонников среди религиозных философов, разрабатывавших вопросы религиозной нравственности.

Паисий Величковский (в миру Петр Иванович Величковский) родился в Полтаве; его прадед, дед и отец были протоиереями православной соборной Успенской церкви. Разочаровавшись в схоластическом богословии и в светской науке, Величковский покидает Киево-Могилянскую академию и становится монахом. На Афоне он в совершенстве овладевает практикой аскезы византийской традиции, изучает рукописные труды отцов церкви. С именем этого православного монаха-философа связана знаменитая Оптина Пустынь, где была продолжена учениками духовная деятельность по разработке «христианской философии» [26, с. 169].

П. Величковский выступил как исследователь путей духовного развития человека. Труды мыслителя составили многотомный сборник «Добротолюбие», который сохраняет ценность и в наше время.

Паисий объявляет Бога основанием сущего, поскольку ему подчинено понятие необходимости, а также категории судьбы, добродетели и счастья. В своей всеобщности эти понятия – божественны, ибо выражают сущность «общего», духовную природу «божественной благодати». Дух объявляется «началом начал», «первозданным истоком» всего живого. Нравственные качества есть результат человеческой деятельности: человек должен сближаться с Богом, страдая за всех особой («общей») совестью [26, с. 170].

«Любовь состоит в том, чтобы полагать душу свою за друга своего, и чего себе не хочешь, того и другому не твори. Любви ради Сын Божий вочеловечился. Пребывающий в любви – в Боге пребывает; где любовь, там и Бог» [1, с. 254].