Владимир ильич ленин (1870 – 1924)

Основные проблемы:

– материалистическая теория познания;

– классовая сущность демократии;

– Россия как очаг мирового социализма

В.И. Ленин (настоящая фамилия – Ульянов) родился в Симбирске (ныне Ульяновск) в семье инспектора народных училищ. Окончив с блеском гимназию, он поступил в Казанский университет, откуда был вскоре исключен за участие в студенческих волнениях. Несомненно, что основы революционного мировоззрения Ульянова сформировались благодаря чтению ранненароднической литературы. В конечном итоге Владимир Ульянов все же завершил свое высшее образование, сдав экстерном в 1891 г. экзамены за юридический факультет Петербургского университета. Последовавшая затем адвокатская практика была недолгой: уже тогда, познакомившись с основными произведениями Маркса, Энгельса, Плеханова, он решил целиком посвятить себя революционной борьбе за социализм на основе марксистской теории, в которой он увидел соединение строгой научности с революционностью.

В середине 1890-х гг. Ульянов-Ленин включается в полемику марксистов с народниками; становится одним из лидеров «Петербургского союза борьбы за освобождение рабочего класса», результатом чего стали арест и высылка в Восточную Сибирь. Эмигрировав после окончания ссылки в 1900 г. за границу, Ленин развернул там деятельность по созданию революционной партии, могущей возглавить рабочее движение в России. Став лидером большевиков, он формулирует идею о быстром переходе от буржуазно-демократической к социалистической революции.

В результате Октябрьской революции Ленин возглавил первое Советское правительство.

Главные философские труды: «Философские тетради», «Материализм и эмпириокритицизм» (1908).

Не будучи философом-профессионалом, Ленин тем не менее серьезно относился к философии, видя в ней и объединяющее людей мировоззрение, и теоретическое обоснование знаний, и методологию познания и действия. Распространенное ныне мнение о том, что он «догматизировал» учение Маркса, верно лишь отчасти. «Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса, – пишет Ленин, – как на нечто законченное и неприкосновенное: мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни»[4, т. 4, с. 184].

Написание работы «Материализм и эмпириокритицизм» потребовало от автора не только знания классической и современной философии, но и глубокого проникновения в проблемы естествознания и, в первую очередь, физики того времени. В ней, в противовес философам-идеалистам, выдвинувшим (в связи с открытием удивительных явлений жизни микромира) лозунг «Материя исчезла», Ленин доказывал, что исчезла не материя, а старые, в своей основе метафизические и стихийно-материалистические убеждения ученых, воспитанных в духе классической физики и подразумевавших под материей прежде всего вещество, «весомые тела». На самом деле виды и формы материи бесконечно многообразны, и науке известна лишь малая их часть. В связи с научными открытиями можно определять материю как объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им.

Краеугольным камнем материалистической теории познания Ленин считал принцип отражения внешнего мира в человеческом сознании. Все знания проистекают из опыта, из ощущений, из восприятий, в которых так или иначе отражаются свойства вещей. Ощущение Ленин называл субъективным образом объективного мира. Но отражение носит не механический, не зеркальный характер. Познание, каждая его форма, каждый этап пронизаны диалектикой. Поэтому и гносеология должна быть пронизана диалектикой. Более того, диалектика и есть теория познания марксизма.

Вопрос об истинности наших знаний Ленин делит на две части: 1) существует ли объективная истина, т.е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. 2) Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно. Ответ на второй вопрос есть решение проблемы соотношения истины абсолютной и относительной.

Основной акцент Ленин делает на доказательстве объективного характера истины. Истина объективна не в смысле существования ее где-то вне человеческого сознания, а лишь в том смысле, что содержание ее объективно, т.е. не зависит от человеческих желаний и пристрастий.

Ленин развил марксистское учение о практике. Он считает, что практика – не просто физиологическая деятельность человека, как думал Фейербах, а включает всю совокупность материальной деятельности человечества – общественное производство, классовую борьбу как изменение общественно-политических отношений, научные эксперименты.

Политика для Ленина – это прежде всего действия больших масс людей. Опираясь на Маркса, он считал, что объем этих масс должен быть тем большим, чем глубже историческое преобразование общества. Социалистическое преобразование, как наиболее, по его мнению, глубокое, должно, следовательно, вовлечь в политическое действие самые широкие массы. Но массы неоднородны, они делятся на классы с разными и даже противоположными интересами. Как верный последователь Маркса и Энгельса, Ленин считал борьбу классов основным движущим фактором истории. И именно он дал определение класса, ставшее в марксизме классическим: классы – это «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают» [4, т. 39, с. 15].

В рассмотрении проблемы классовой борьбы Ленин не ограничивался общими определениями. Изучая специфику классов в условиях России, он дополнял общие положения конкретными характеристиками этих классов и, используя различные источники, стремился нарисовать возможно более полную картину российской действительности. Так, общим положением в марксизме была идея о революционном переходе от феодализма к капитализму, в котором заинтересована буржуазия. Ленин заявляет, что в России буржуазия склонна к сделке с самодержавием. Отсюда он проводит мысль о руководящей роли пролетариата в буржуазно-демократической революции и перерастании ее в революцию социалистическую в связи со зрелостью «субъективного фактора» (многоукладность экономики, нерешенный аграрный вопрос, национальные противоречия и др.).

Революция, которую Ленин считал непременным условием перехода от одного типа общества к другому, является следствием определенных объективных условий, вынуждающих массы на такое выступление. Он выделяет три признака революционной ситуации: «1) Невозможность для господствующих классов сохранить в неизменном виде свое господство; тот или иной кризис «верхов», кризис политики господствующего класса, создающий трещину, в которую прорывается недовольство и возмущение угнетенных классов. Для наступления революции обычно бывает недостаточно, чтобы «низы не хотели» жить по-старому. 2) Обострение, выше обычного, нужды и бедствий угнетенных классов. 3) Значительное повышение, в силу указанных причин, активности масс… Без этих объективных изменений, независимых от воли не только отдельных групп и партий, но и отдельных классов, революция – по общему правилу – невозможна»[4, т. 26, с. 218-219].

Однако не всякая революционная ситуация, представляющая собой общенациональный кризис, приводит к революции и не каждая революция заканчивается победой. Здесь вступает в силу субъективный фактор: способность революционного класса на революционные массовые действия, организованность революционных сил, руководство массами со стороны революционной партии [4, т. 26, с. 219]. Спор Ленина со сторонниками «теории стихийности» о роли революционной партии – это, по сути, спор о значении субъективного фактора в истории. Именно в этом многие исследователи видят важнейший вклад Ленина в марксистскую теорию.

В связи с проблемой соотношения демократии и диктатуры пролетариата Ленин сформулировал классовое понимание демократии и свободы: нет демократии и свободы вообще, а есть демократия для того или иного класса и есть свобода от той или иной формы угнетения и господства. Признаком демократии Ленин считал степень реального участия народа в отправлении власти.

Философские труды Ленина необходимо оценивать в контексте исторической обстановки, в которой они создавались, не абстрагируясь от той ожесточенной идейно-политической борьбы, в которой участвовал Ленин и его последователи. Поэтому не случайно Ленин распространяет на философию принцип партийности (правда, в широком, мировоззренческом смысле). Принцип партийности не означает, впрочем, нигилистического отношения ко всем философам-идеалистам без разбора, не требует тотального отрицания идеализма вообще. «Умный» идеализм он ценил гораздо выше «глупого» материализма, призывая, к примеру, учиться диалектике «по Гегелю».