- •1.Философия. Специфика философии.
- •1.Философия. Специфика философии.
- •1.1. Что такое философия
- •1.2.Мировоззрение и его основные формы.
- •1.3. Уровни философствования.
- •1.4.Структура философии. Основной вопрос философии.
- •2.2. Досократики как философы "физиса":
- •1.5. Соотношение истории и теории философии.
- •2. Возникновение и развитие античной философии.
- •2.1. Периодизация античной философии
- •2.5. Атомизм Демокрита.
- •3. Софистика: ее природа и представители (протагор)
- •3.1. Сократ. Природа человека и смысл его существования
- •3.3. Цель диалектического метода Сократа
- •4. "Мир идей" в философии платона
- •4.1. Положение человека во Вселенной по Платону
- •4.2. Философия как метафизика в трудах античных философов
- •5.Философия и библия: встреча античности и христианства
- •5.1. Проблема монотеизма
- •5.2. Креационизм
- •5.3. Аврелий Августин. «я» как личность и Бог.
- •Проблема творения и времени
- •5.5. Свобода воли
- •6. Средневековая схоластика
- •6.1. Фома Аквинский
- •6. 2. Вера ведет разум
- •6.3. Уильям Оккам и его "бритва"
- •6.4. Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •Философия и научная картина мира в эпоху нового времени
- •1.2. Начала философии Декарта
- •1.3. Принцип картезианского сомнения "cogito ergo sum". Значение теории познания у Декарта
- •Врожденные;
- •Чуждые и приходящие извне;
- •Изобретенные мной самим.
- •2.2. Девиз эпохи просвещения: "Имей мужество пользоваться собственным умом"
- •2.3. "Разум" просветителей
- •3. Познание, его возможности и границы в свете немецкой классической философии: и.Кант и его "критика чистого разума"
- •3.1. Система субъективного идеализма и. Фихте. Учение о тождестве субъекта и объекта у Шеллинга и Гегеля
- •4. Проблема веры и разума в русской философии: идея соборности у славянофилов, софиология в.Соловьева, идея всеединства в трудах русских философов, иррационализм л.Шестова и п.Флоренского
- •5. Философия науки в позитивизме и неопозитивизме: неокантианство, о. Конт, т. Кун, м. Лакатос. Проблемы науки и технологического прогресса в современном обществе
- •6. Современный философский иррационализм: решение проблем бытия, познания, человека и личности в различных школах и течениях
- •6.1. Философский иррационализм как умонастроение и философское направление
- •6.2. "Философия жизни" и ее разновидности
- •6.4. Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода и ответственность личности.
- •7. Общество и культура как предметы философского анализа
- •7.1. Специфика философского осмысления общественной жизни
- •7.2. Методологические принципы изучения общества. Многообразие социального опыта, культур и цивилизаций в философии истории а. Тойнби
- •7.3. Смысл истории и ее постижение в философии истории к. Ясперса
- •Философия бытия: сознание, познание, общество, человек, ценности, культура
- •Литература Базовая
- •1 • Бытие и его фундаментальные свойства
- •1.1. Парменидовская интуиция бытия и ее судьбы в хх веке.
- •1.2.Бытие как существование.
- •1.3. Проблема субстанции в философии
- •1.3. Понятие движения
- •1.4. Пространство и время как философские категории
- •2.Сознание
- •2.1.Смысл проблемы сознания и трудности ее решения.
- •2.2.Сознание и язык.
- •2.3.Сознание и самосознание. Сознание и бессознательное.
- •3.1 Возможности и границы познания.
- •2.3. Истина
- •З.Общество как объект философии
- •3.1. Понятие общества как системы
- •3.2. Типы деятельности и подсистемы общества
- •3.3. Общество и история. Философия истории
- •4. Человек
- •4.1. Соотношение природного и социального в историческом развитии человека
- •4.3. Проблема жизни и смерти
- •5. Цен ности
- •5.1. Целеполагание, нормы, ценности
- •5.2. Виды ценностей
- •6. Цивилизация как объект философского исследования
- •6.1.Культура и цивилизация
- •6.2. Культура как система
7.3. Смысл истории и ее постижение в философии истории к. Ясперса
Своеобразную концепцию исторического (процесса развития общества предложил немецкий философ К. Ясперс (1883-1969). В отличие от А. Тойнби, Ясперс делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Однако научно доказать это положение, по мнению Ясперса, невозможно, как невозможно доказать и противоположное. Допущение этого единства он называет постулатом веры. Таким образом, Ясперс четко заявляет о своей приверженности в объяснении исторического процесса к религиозной традиции. История, по Ясперсу, имеет свое начало и свой конец. Ее движение определяется силой Провидения. Таким образом, Ясперс возвращается к линейной схеме истории.
Но Ясперс не является теологом или богословом. Он философ и поэтому позволяет себе отступить от традиционного в христианстве описания исторического процесса. Как уже отмечалось ранее, в традиционной христианской концепции истории кульминационным пунктом мирового исторического процесса, "осью" мировой истории объявлялось явление Сына Божьего -Христа. Ясперс же справедливо полагает, что в явление Христа верят только христиане, только для них оно является осевым событием истории. Весь остальной мир - индусско-буддийский, мусульманский, синтоистский и т. д. -остается как бы в стороне от мирового исторического процесса.
Но все же, по Ясперсу, вера является основой и смыслом истории. А значит, возникает вопрос: возможна ли общая для всего человечества вера, такая вера, которая не разъединяла бы, а наоборот, объединяла народы, различные культуры и цивилизации. Такую веру, по мнению немецкого философа, не может предложить ни одна религия: ни иудаизм, ни христианство, ни буддизм, ни ислам и т. д. Каждая религия объявляет свою веру как откровение какого-либо Бога: Яхве, Христа, Будды, Аллаха и т. д. Содержание вероучений часто служило источниками раздора и взаимонепонимания между народами. Ясперс убежден, что общей для человечества может быть только философская вера.
Вера, по учению Ясперса, отличается от знания, она есть акт воли. Но ее не следует противопоставлять знанию. Признаком философской веры мыслящего человека служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием, она хочет знать то, что доступно знанию и понять самое себя. Безграничное познание, наука - основной элемент философствования. Философская вера не может стать исповеданием, она не может становиться догматом. Она есть осознание бытия и его истоков посредством обращения к исторической ситуации.
Понятие исторической ситуации является ключевым в философии истории Ясперса. Содержание исторической ситуации Ясперс связывает с такими понятиями, как "время" и "эпоха". Каждая историческая эпоха отличается от другой своей специфической ситуацией. Однако, по Ясперсу, возможно формирование близких по своему духу исторических ситуаций, которые являются предпосылками возникновения и развития родственных по своему духу процессов. Такое совпадение ситуаций, считает Ясперс, проходило между 800 и 900 гг. до н. э. В этот промежуток времени возникли параллельно в Китае, Индии, Персии, Палестине и Древней Греции духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует и поныне. Это время Ясперс называл "осевой эпохой" мировой истории. Это время и есть время рождения философской веры.
Ясперс указывает, что "осевая эпоха" - время рождения мировых религий, пришедших на смену язычеству, и философии, пришедшей на смену мифологическому познанию. Почти одновременно на земле независимо друг от друга образовалось несколько духовных центров, внутренне родственных друг другу. Основное, что сближало их и что, следовательно, являлось главной характеристикой "осевой эпохи" - это прорыв мифологического мировоззрения, составляющего духовную основу "доосевых культур". Человек как бы впервые пробудился к ясному отчетливому мышлению, возникло недоверие к непосредственному эмпирическому опыту, рационализация отношения к миру и к себе подобным, а это, по мнению Ясперса, является одной из главных предпосылок философского мышления.
К. Ясперс, как отмечалось ранее, является одним из крупных представителей экзистенциализма. Поэтому и свою философию истории он обосновывает, опираясь на исходные понятия и принципы экзистенциализма: первичности существования ведущей роли "пограничных ситуаций" и, в частности ситуации между жизнью и смертью, и т. д. "Осевая эпоха", согласно Ясперсу, кладет конец непосредственному отношению человека к миру и к самому себе, обостряется самосознание личности. Человек осознает хрупкость своего бытия, перед ним встают последние вопросы о смысле человеческого существования, о смысле бытия. И это, по Ясперсу, служит проявлением интенсивной духовной жизни. Пробуждение духа, считает Ясперс, является началом общей истории человечества, которое до сих пор было разделено на локальные, не связанные между собой культуры. С тех пор человечество неуклонно идет по этому общему пути.
Ясперс был убежден, что человечество обречено на общность судьбы и единую веру. В противном случае история человечества может закончиться катастрофой. Поэтому установление взаимопонимания, открытость различных типов общества, религий и культур является жизненно необходимым для человечества. Отсюда вытекает особая роль философии, которая, по его мнению, с помощью философской веры, открывающей смысл и предназначение истории, призвана объединять человечество на общих духовных основаниях.
СЛОВ АРЬ
№ п/п
|
Новые понятия
|
Содержание
|
1
|
2
|
3
|
1
|
Рене Декарт (1596-1650)
|
французский философ, основатель современной европейской философии
|
2
|
Метод "картезанского сомнения"
|
метод познания Декарта, подвергающий сомнению и критике все явления мира, которые неочевидны и неясны для разума
|
3
|
«Я мыслю, следовательно, я существую (Cogito ergo sum)»
|
центральное положение философии Декарта, основной принцип философии Нового времени, единственное суждение остающееся перед лицом методического сомнения
|
4
|
Бенедикт Спиноза (1632-1677)
|
амстердамский философ. Главное произведение - «Этика»
|
5
|
Субстанция Спинозы
|
единственная, включающая в себя все, причина самой себя, Бог
|
6
|
Атрибуты субстанции
|
признаки качества субстанции, прежде всего, мышление и протяженность
|
7
|
Познавательная любовь к Богу
|
это соединение мысли и эмоции
|
8
|
"Логический монизм"
|
доктрины о том, что мир в целом есть единая субстанция, ни одна из частей которой логически не способна существовать самостоятельно
|
9
|
Лейбниц, Готфрид Вильгельм (1646-1716)
|
немецкий философ-энциклопедист, автор множества метафизических трактатов
|
10
|
Монада
|
единица, простая неделимая субстанция, представляющая все остальные монады
|
11
|
Принцип тождества неразличимых
|
две неразличимые между собой субстанции неизбежно становятся единой тождественной субстанцией
|
12
|
Принцип достаточного основания
|
в бесконечной цепи явлений нельзя не найти основание, почему данное явление совершается так, а не иначе
|
13
|
Метафизические доказательства существования Бога
|
1) онтологическое доказательство основано на различии между существованием и сущностью; 2) космологическое доказательство - форма аргумента от первопричины, который сам происходит из аристотелевского доказательства неподвижного двигателя; 3) доказательство от вечной истины (все утверждения, которые связаны только с сущностью, а не с существованием, или всегда бывают истинны, или никогда); 4) доказательство от предустановленной гармонии состоит в том, что так как все часы без какого-либо причинного взаимодействия показывают одно и то же время, то должна быть единая внешняя причина, которая все их регулирует
|
14
|
Жан-Жак Руссо (1712-1778)
|
выдающийся представитель французского Просвещения XVIII в., теоретик сентиментализма, первый крупный теоретик современной педагогики
|
15
|
Понятие естественного человека
|
целостного, доброго, биологически здорового, морально честного и справедливого
|
16
|
Просвещение
|
выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие - это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого
|
17
|
Девиз эпохи Просвещения
|
Sapere aude! (Дерзай быть мудрым!) Имей мужество пользоваться своим собственным умом!
|
18
|
Культ Разума
|
у просветителей подразумевает защиту научного и технического познания как орудия преобразования мира и постепенного улучшения условий материальной и духовной жизни человечества |
1
|
2
|
3
|
19
|
Иммануил Кант (1724-1804)
|
немецкий философ, основатель трансцендентальной философии
|
20
|
Докритический период Канта
|
период 50-60х гг., когда он писал метафизические трактаты в русле философии Лейбница и Вольфа
|
21
|
Критический период Канта
|
период после опубликования Кантом трех "Критик": "Критики чистого разума" (1781), "Критики практического разума" (1788), "Критики способности суждения" (1790). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма
|
22
|
Рассудок
|
это мышление, оперирующее понятиями и категориями
|
23
|
Категорический императив
|
детерминирует волю независимо от условий, это моральный закон
|
24
|
Разум
|
это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ними цели
|
25
|
И. Г. Фихте (1762-1814)
|
ставил перед собой задачу преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума, "вещей в себе" и явлений
|
26
|
Ф. Шеллинг (1775-1854)
|
в учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений и мира свободы, как субъективного деятельностного "Я" на основе учения об их тождестве, т. е. тождества субъекта и объекта
|
27
|
Г.В. Гегель (1770-1831)
|
немецкий философ, создатель системы объективного идеализма
|
28
|
Абсолютная идея
|
это разум, мышление, разумное мышление
|
29
|
Л. Фейербах (1804-1872)
|
немецкий философ, атеист, подвергший критике христианскую теологию и человеческую систему
|
30
|
Славянофильство
|
русское философско-идеологическое течение
|
31
|
Соборность
|
определяющим признаком соборности служит принцип "единства и множественности"
|
32
|
В. С. Соловьев (1853-1900)
|
крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии
|
33
|
Идея всеединства
|
центральная идея философии Соловьева. По его учению, бытие, сущее есть единое, всеобъемлющее
|
34
|
Марбургская школа
|
Г. Коген (1842-1912), П. Наторп (1852-1922), Э.Кассирер (1874-1945) - основные усилия были направлены на разработку трансцендентального метода познания
|
35
|
Баденская школа
|
В. Виндельбанд (1848-1915), Г. Риккерт (1863-1936) - основное внимание было сконцентрировано на разработке методологии научного познания и вытекающего из этого переосмысления роли и назначения философии
|
36
|
Позитивизм
|
философское направление, объявляющее истинным познание фактов, полученных в ходе научного эксперимента
|
37
|
Неокантианство
|
философское течение второй половины XIX в., стремившееся возродить ряд принципов философии Канта
|
38
|
Парадигма
|
положения, объединяющие сообщество ученых (единый стиль мышления, признание данным сообществом определенных фундаментальных теорий и методов исследования)
|
39
|
«Философия жизни»
|
философское направление конца XIX в. - нач. XX в., стремившееся заменить понятие «бытия» понятием «жизни»
|
40
|
Интуиция по Бергсону
|
род интеллектуального познания, посредством которого человек отождествляется с предметом, познавая его единичность и невыразимость
|
41
|
«Сверхчеловек»
|
новое понятие человека и его судьбы у Ницше
|
42
|
Концепция "воля к власти"
|
философ Ф. Ницше развивал её на основе "воли к жизни"
|
43
|
Психоаналитическая философия
|
философские изыскания 3. Фрейда и его последователей
|
1
|
2
|
3
|
44
|
Экзистенциализм
|
крупнейшее и влиятельное течение современной философии, букв, «философия существования», вид онтологии человека. Непосредственными родоначальниками экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1888-1976), К. Ясперс (1883-1969), французские философы и писатели Жан Поль Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973), Альбер Камю (1913-1960)
|
45
|
Арнольд Тойнби (1889-1976)
|
английский историк и философ
|
46
|
Философия истории
|
особый подход к историческому материалу, когда само содержание всей целостности исторического процесса становится предметом особого специфически философского воззрения и истолкования
|
47
|
Архетип
|
схема человеческого сознания, формы и образы, содержащиеся в коллективном бессознательном, находящие выражение в культуре и жизни в целом
|
48
|
К. Ясперс (1883-1969)
|
немецкий философ, в отличие от А. Тойнби, считает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития
|