- •1.Философия. Специфика философии.
- •1.Философия. Специфика философии.
- •1.1. Что такое философия
- •1.2.Мировоззрение и его основные формы.
- •1.3. Уровни философствования.
- •1.4.Структура философии. Основной вопрос философии.
- •2.2. Досократики как философы "физиса":
- •1.5. Соотношение истории и теории философии.
- •2. Возникновение и развитие античной философии.
- •2.1. Периодизация античной философии
- •2.5. Атомизм Демокрита.
- •3. Софистика: ее природа и представители (протагор)
- •3.1. Сократ. Природа человека и смысл его существования
- •3.3. Цель диалектического метода Сократа
- •4. "Мир идей" в философии платона
- •4.1. Положение человека во Вселенной по Платону
- •4.2. Философия как метафизика в трудах античных философов
- •5.Философия и библия: встреча античности и христианства
- •5.1. Проблема монотеизма
- •5.2. Креационизм
- •5.3. Аврелий Августин. «я» как личность и Бог.
- •Проблема творения и времени
- •5.5. Свобода воли
- •6. Средневековая схоластика
- •6.1. Фома Аквинский
- •6. 2. Вера ведет разум
- •6.3. Уильям Оккам и его "бритва"
- •6.4. Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •Философия и научная картина мира в эпоху нового времени
- •1.2. Начала философии Декарта
- •1.3. Принцип картезианского сомнения "cogito ergo sum". Значение теории познания у Декарта
- •Врожденные;
- •Чуждые и приходящие извне;
- •Изобретенные мной самим.
- •2.2. Девиз эпохи просвещения: "Имей мужество пользоваться собственным умом"
- •2.3. "Разум" просветителей
- •3. Познание, его возможности и границы в свете немецкой классической философии: и.Кант и его "критика чистого разума"
- •3.1. Система субъективного идеализма и. Фихте. Учение о тождестве субъекта и объекта у Шеллинга и Гегеля
- •4. Проблема веры и разума в русской философии: идея соборности у славянофилов, софиология в.Соловьева, идея всеединства в трудах русских философов, иррационализм л.Шестова и п.Флоренского
- •5. Философия науки в позитивизме и неопозитивизме: неокантианство, о. Конт, т. Кун, м. Лакатос. Проблемы науки и технологического прогресса в современном обществе
- •6. Современный философский иррационализм: решение проблем бытия, познания, человека и личности в различных школах и течениях
- •6.1. Философский иррационализм как умонастроение и философское направление
- •6.2. "Философия жизни" и ее разновидности
- •6.4. Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода и ответственность личности.
- •7. Общество и культура как предметы философского анализа
- •7.1. Специфика философского осмысления общественной жизни
- •7.2. Методологические принципы изучения общества. Многообразие социального опыта, культур и цивилизаций в философии истории а. Тойнби
- •7.3. Смысл истории и ее постижение в философии истории к. Ясперса
- •Философия бытия: сознание, познание, общество, человек, ценности, культура
- •Литература Базовая
- •1 • Бытие и его фундаментальные свойства
- •1.1. Парменидовская интуиция бытия и ее судьбы в хх веке.
- •1.2.Бытие как существование.
- •1.3. Проблема субстанции в философии
- •1.3. Понятие движения
- •1.4. Пространство и время как философские категории
- •2.Сознание
- •2.1.Смысл проблемы сознания и трудности ее решения.
- •2.2.Сознание и язык.
- •2.3.Сознание и самосознание. Сознание и бессознательное.
- •3.1 Возможности и границы познания.
- •2.3. Истина
- •З.Общество как объект философии
- •3.1. Понятие общества как системы
- •3.2. Типы деятельности и подсистемы общества
- •3.3. Общество и история. Философия истории
- •4. Человек
- •4.1. Соотношение природного и социального в историческом развитии человека
- •4.3. Проблема жизни и смерти
- •5. Цен ности
- •5.1. Целеполагание, нормы, ценности
- •5.2. Виды ценностей
- •6. Цивилизация как объект философского исследования
- •6.1.Культура и цивилизация
- •6.2. Культура как система
1.2.Бытие как существование.
Традиционно понятие «бытие» имеет и другое значение как все когда-либо существовавшее, ныне существующее и имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем. Данное значение бытие приобретает на уровне обыденного сознания. Для обыденного мышления бытие предстает как существование, как на-личное бытие, имеющее несколько планов проявления.
В гносеологическом плане существование выражает бытийность как факт, бытие говорит «фактами». Социологический аспект существования выражает бытие в плане со-бытия, совместной жизни множества индивидов: диалог, дружба, солидарность, соборность и др.Бытие здесь говорит языком диалога.
Антропологический аспект существования выражает тайну личностного становления и воплощения человека. Бытие в этом плане проявления «говорит» языком тайн личности.
Однако по большому счету проблема существования сливается целиком с загадкой человеческого бытия. Бытие вообще оборачивается человеческим существованием, ибо лишь человек спрашивает о смысле бытия и тем самым выводит существование за пределы быта и повседневности. Человек продолжает мистерию миротворения, переводя посредством труда, творчества, мысли материю в формы бытия, расширяет границы и углубляется до корней бытия. Человек из окружения бытом вырастает до окружения бытия.
Бытие в плане существования стало центральной проблемой философии экзистенциализма, которая сводит бытие к человеку, а человека к экзистенции (существованию). Экзистенция сугубо эмпирическое явление, ее нельзя изучать через понятия философии и науки. Более того, Экзистенция вообще неопределима, ибо она окружена тайной, пропастью мрака, который нельзя объективировать, о нем можно лишь намекнуть, а не знать. Поэтому экзистенция (существование) соотносится с ничто (Хайдеггер) и трансценденцией (Ясперс), с высшими метафизическими началами, но находящимися внутри человека. Человек живет в окружении ничто, но и внутри него тоже живет ничто.Получается. что человек не живет, а существует и через это существование бытие приобщается смерти (ничто). Существование есть « бытие к смерти» (Хайдеггер).
Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявлением сущности всего того, что обладает этим качеством — качеством быть, существовать, занимается особая наука — онтология. Это отдельная область философских знаний. Термин 'онтология" означает "учение о сущем". В философии он употребляется с XVII века. У рационалистов XVII — XVIII вв. онтология есть не что иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще. И. Кант считал онтологию бессодержательной метафизикой и заменил ее своей трансцедентальной философией. У Г. Гегеля онтология является только учением об абстрактных определениях сущности. После Гегеля онтологические учения встречаются очень редко. В ХХ в. в процессе отхода от неокантианства и поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Г. Якоби и Н. Гартмана — как строго предметная философия бытия, а у М. Хайдеггера и К. Ясперса — в смысле фундаментальной онтологии. Различие между старой и современной формами онтологии заключается в том, что первая рассматривала весь
мир в его отношении к человеку, т.е. все формы и связи реального мира с его богатством переходов — как приспособленные к человеку. Человек благодаря этому становится конечной целью мирового порядка. Она ограничивала сферу реального лишь материальным, вневременное всеобщее считалось бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием. Новая онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности. сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к активному бытию остального мира. Большое место в новой онтологии занимает категориальный анализ.
Итак. В ходе развития философской мысли понятие онтологии расширилось и в настоящее время ее предметное пространство устанавливается пятью объектами: 1.Бытие; 2.Материя; 3.Развитие; 4.Сознание; 5.Общие категориальные типы их взаимодействий.