- •1.Философия. Специфика философии.
- •1.Философия. Специфика философии.
- •1.1. Что такое философия
- •1.2.Мировоззрение и его основные формы.
- •1.3. Уровни философствования.
- •1.4.Структура философии. Основной вопрос философии.
- •2.2. Досократики как философы "физиса":
- •1.5. Соотношение истории и теории философии.
- •2. Возникновение и развитие античной философии.
- •2.1. Периодизация античной философии
- •2.5. Атомизм Демокрита.
- •3. Софистика: ее природа и представители (протагор)
- •3.1. Сократ. Природа человека и смысл его существования
- •3.3. Цель диалектического метода Сократа
- •4. "Мир идей" в философии платона
- •4.1. Положение человека во Вселенной по Платону
- •4.2. Философия как метафизика в трудах античных философов
- •5.Философия и библия: встреча античности и христианства
- •5.1. Проблема монотеизма
- •5.2. Креационизм
- •5.3. Аврелий Августин. «я» как личность и Бог.
- •Проблема творения и времени
- •5.5. Свобода воли
- •6. Средневековая схоластика
- •6.1. Фома Аквинский
- •6. 2. Вера ведет разум
- •6.3. Уильям Оккам и его "бритва"
- •6.4. Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •Философия и научная картина мира в эпоху нового времени
- •1.2. Начала философии Декарта
- •1.3. Принцип картезианского сомнения "cogito ergo sum". Значение теории познания у Декарта
- •Врожденные;
- •Чуждые и приходящие извне;
- •Изобретенные мной самим.
- •2.2. Девиз эпохи просвещения: "Имей мужество пользоваться собственным умом"
- •2.3. "Разум" просветителей
- •3. Познание, его возможности и границы в свете немецкой классической философии: и.Кант и его "критика чистого разума"
- •3.1. Система субъективного идеализма и. Фихте. Учение о тождестве субъекта и объекта у Шеллинга и Гегеля
- •4. Проблема веры и разума в русской философии: идея соборности у славянофилов, софиология в.Соловьева, идея всеединства в трудах русских философов, иррационализм л.Шестова и п.Флоренского
- •5. Философия науки в позитивизме и неопозитивизме: неокантианство, о. Конт, т. Кун, м. Лакатос. Проблемы науки и технологического прогресса в современном обществе
- •6. Современный философский иррационализм: решение проблем бытия, познания, человека и личности в различных школах и течениях
- •6.1. Философский иррационализм как умонастроение и философское направление
- •6.2. "Философия жизни" и ее разновидности
- •6.4. Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода и ответственность личности.
- •7. Общество и культура как предметы философского анализа
- •7.1. Специфика философского осмысления общественной жизни
- •7.2. Методологические принципы изучения общества. Многообразие социального опыта, культур и цивилизаций в философии истории а. Тойнби
- •7.3. Смысл истории и ее постижение в философии истории к. Ясперса
- •Философия бытия: сознание, познание, общество, человек, ценности, культура
- •Литература Базовая
- •1 • Бытие и его фундаментальные свойства
- •1.1. Парменидовская интуиция бытия и ее судьбы в хх веке.
- •1.2.Бытие как существование.
- •1.3. Проблема субстанции в философии
- •1.3. Понятие движения
- •1.4. Пространство и время как философские категории
- •2.Сознание
- •2.1.Смысл проблемы сознания и трудности ее решения.
- •2.2.Сознание и язык.
- •2.3.Сознание и самосознание. Сознание и бессознательное.
- •3.1 Возможности и границы познания.
- •2.3. Истина
- •З.Общество как объект философии
- •3.1. Понятие общества как системы
- •3.2. Типы деятельности и подсистемы общества
- •3.3. Общество и история. Философия истории
- •4. Человек
- •4.1. Соотношение природного и социального в историческом развитии человека
- •4.3. Проблема жизни и смерти
- •5. Цен ности
- •5.1. Целеполагание, нормы, ценности
- •5.2. Виды ценностей
- •6. Цивилизация как объект философского исследования
- •6.1.Культура и цивилизация
- •6.2. Культура как система
1.3. Проблема субстанции в философии
«Бытие» в смысле существования присуще любым вещам, явлениям, процессам, состояниям действительности. Однако даже простая констатация наличия чего бы то ни было влечет за собой новые вопросы, важнейшие из которых касаются первопричин бытия, наличия или отсутствия единой, общей первоосновы всего сущего.
В истории философии для обозначения такой первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция" (в переводе с латинского — сущность; то, что лежит в основе). Субстанция предстает и как естественное, "физическое" основание бытия, и как его сверхприродное, "метафизическое" начало.
Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, огню, воздуху или мысленным конструкциям, первопричинам -апейрону, атомам. Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания — постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали материя, бог, сознание, идея, флогистон, эфир и т.д. К теоретическим характеристикам субстанции относятся: самодетерминация (определяет самое себя, несотворима и неуничтожима), универсальность (обозначает устойчивую, постоянную и абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову), каузальность (включает в себя всеобщую причинную обусловленность всех явлений), монистичность (предполагает единую первооснову). целостность (указывает на единство сущности и существования).
Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции, и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира в многообразии его вещей и явлений, получили название "философский монизм'. Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом, если более двух — плюрализмом.
С точки зрения борьбы различных, наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему первоосновы следует выделить два наиболее распространенных подхода к пониманию природы субстанции — материалистический и идеалистический.
Первый подход, характеризуемый как материалистический монизм, полагает, что мир един и неделим, он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной природой и выводятся из материального как его свойства и проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде характерны для представителей материализма европейского Просвещения XVIII в., К. Маркса и его последователей.
Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом выделяются объективно-идеалистический монизм (например, у Платона первоосновой бытия являются вечные идеи, в средневековой философии — бог, у Гегеля — несотворимая и саморазвивающаяся "абсолютная идея") и субъективно-идеалистический монизм (философское учение Д. Беркли).
Понятие "материя" является одной из наиболее фундаментальных философских категорий. Оно встречается впервые в философии Платона. Термин "материя" имеет немало определений. Аристотель трактовал ее как чистую возможность, вместилище форм. Р. Декарт главным ее атрибутом и неотъемлемым свойством считал протяженность. Г.В. Лейбниц доказывал, что протяженность есть только второстепенный признак материи, вытекающий из главного — силы. Механическое мировоззрение устранило все атрибуты материи, кроме массы. Оно выводило все явления из движения и полагало, что движение не может свершаться без двигающегося, а последнее и есть материя.
Наконец, энергетическое мировоззрение объясняет все явления из понятия энергии, совершенно обходясь без понятия вещества. В новейшей физике "материя" — обозначение некоторой особой точки поля.