5.Древнекитайская философия: специфика и основные школы.

Предпосылки:

1. Материальные - появление частной собственности, чеканка монет, переход от бронзы к железу, коллективная обработка земли, ирригационная система (орошение) требовала коллективного труда

2. Социальные - разложение первобытнообщинного строя, распад древнего единого государства, классовая борьба, иерархическая система носила деспотический характер

3. Духовные - зооморфный характер богов, культ предков, мифология оказывала слабое влияние, проблема языка (невозможность менять слова и придумывать новые, тк отсутствуют окончания)

4. Научные - развитие алхимии и астрономии, слабый категориальный аппарат, низкий уровень теоретического мышления

5. Этические -высокая роль долга, обыденная нравственность

Школы:

1. Конфуцианство

онтология: Дао

этика: Следование долгу. Неразделимость физических и нравственных законов. От поведения человека зависит весь миропорядок. В центре утопии – «благородный муж» – идеализированный образ правителя (должен быть гуманным, следовать долгу и почитать старших).

гносеология: знание норм нравственности

соц.-полит. проблематика: Построение государства по принципу «большой семьи во главе с отцом-правителем». Свобода и индивидуальность подавлялись. Дуальная система отношений (раб для высшего, господин для низшего) – важен соц. порядок в об-ве.

2. Даосизм

онтология: Дао – порождающее начало, всеобщий закон развития, пр-п движения, синоним мирового целого. Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному пути, в конце концов переходят в свою противоположность. А жизнь по принципам «дао» позволяет сохранить свою природу в целости. Путь дао – «божественный путь». «Дэ» – качество Дао, наилучш. СП-б сущ-ия Ч или вещи.

антропология: душа не может сущ. без тела;

гносеология: пр-п у-вэй (недеяния), и для правителя

3.Легизм

антропология: Люди злы по природе => нужна этика, долг, принуждение. Человеческая личность совершенно исчезает. С одной стороны общества – активный деятель, с другой – масса «без лиц».

этика: Долг и нрав-ть необходимы

соц.-полит. проблематика: Управление страной на осн. закона; «философия войны»; методы управления – это награды и наказания.

4.Моизм

онтология: Суть во всеобщей любви ко всему – к растениям, к животным, к людям. Моист может отдать жизнь за другого человека, не раздумывая. Небо — образец для народа.

гносеология: Источником истинности знаний является практическая деятельность, знание должно способ. удовлетвор. потреб-ей людей. Суть познания моистов заключается в открытии причин явлений.

5. Инь-ян

онтология Центральная концепция – универсальность дуализма сил Инь и Ян и цикличность взаимодействий порождённых ими пяти элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Земли. Весь мир пребывает в гармонии. Если же происходит нарушение в какой-то из пяти элементов, выраженных в природе, весь механизм мира оказывается в состоянии дисгармонии. Борьба И и Я – источник дв-ия и изм-ия в мире; их смена и чередование сост. Дао.

антропология и в Ч Инь и Ян

6. Школа имён

логика Проблемы способов, форм, правил мышления. Основная проблематика школы имён — это соотношение «имён и реалий».

Особенности:

1. Этический традиционализм

2.Стремление к гармонии (чел. и прир.)

3.Малосистемность (иероглиф. яз, низк. ур-нь теор. мыш-ия, отсут-ие логики, четк. категор. ап-та)

4.Подчиненность политике

5.Онтология событий, не субстанциональная (Дао)