Итоги и последствия нтр

Возникает наука в современном смысле слова, как отдельный, обособленный от других вид деятельности, теснейшим образом соединенный с практикой. Появляется новая профессия – открывать новое в природе. Природа становится механизмом. Отдельные его части человек может сделать самостоятельно.

Изменение отношения к религии. Как совместить открытия с богом? На формальном уровне – никаких проблем. Бог сам открывает людям мир. Религиозные философы пишут: а с чего люди решили, что мир познаваем? Безбрежный оптимизм эпохи НТР берет истоки в том, что все ученые – люди верующие. Не сомневались в том, что являют миру замысел творца. Де факто открытия приводили к существенной трансформации. Если природа – механизм, то она самодостаточна. Мир перестает нуждаться в существовании бога. Ньютон: бог творит вселенную на основе им же созданных законов. Бог творит новую материю непрерывно. Раз в несколько тысячелетий бог чинит машину, корректирует созданный механизм (значит, участвует в делах мира). Знакомство с жизнью других народов. Европейцы увидели, что между христианами и другими религиями есть много общего. В священных текстах есть разночтения. Если бог покинул мир – то, получается, мы живем в мире, где его нет.

15.11

Охота на ведьм

Утрата профессионального единства. Христиане – единая семья, которая должна поддерживать друг друга. Конечная цель – коллективное спасение души. С XVI в. все становится особенно чаще.

В результате Реформации единство церкви оказывается навсегда разрушено => накал религиозных противоречий. Довольно часто эта утрата происходит на памяти одного поколения. В обществах, куда доходит Реформация, это вызывает настоящий шок.

То, что иноверцы становятся соседями – шок. Идея коллективного спасения души => идя индивидуального спасения души. Углубление религиозности, духовные искания.

Возникает практика социальных исключений. Из Испании изгоняют марисков, волна антисемитизма, достигает своего пика охота на ведьм.

Когда веротерпимость начинает восприниматься как благо, охота на ведьм сходит на нет.

Что новое, что старое в охоте?

Формирование образа врага. Вера в заклинания, в способность влиять на погоду, в магию (подобное тянется подобным) существовала всегда. Очень многое восходит к язычеству, к германскому фольклору. Этим объясняется то, что именно западная ветвь христианства так активно борется с демонами. Точно также в западной Европе издавна существует привычка приписывать врагам куда более низкий моральный уровень, чем раньше. В этом ракурсе в демономании ничего уникального нет. Когда общество вступает в эпоху кризисов, эти эмоции активизируются.

В Германии со СВ до XX в. экономические и социальные кризисы. В Англии – XVI – конец XIX вв. Континентальная Европа XVI-XVIII вв.

Все получило широкое распространение, потому что очень четко вписывались в общую картину мира. Если в представлениях коллективных дьявол и его приспешники были реальными, люди, веря в них, творили фольклор и для будущих поколений. Остатки язычества в демонологии не составляют систему. Она же складывается из показаний, которые давали на допросах. То, что для допрашиваемых было реальностью, становилось реальностью и для общества. Субъективная реальность допрашиваемых становится объективной реальностью допрашивающих. Инквизиторы действительно боялись ведьм, причем, именно как нового социального слоя – пособников дьявола, который ведет борьбу с верующими.

Конец XIV-XV вв. – эта мифология устоялась, обретает собственную жизнь. Появляются люди, которые сами совершенно добровольно обрекают свои действия в соответствующие формы. Жиль де Ре, праобраз Синей Бороды. Сам себя считал сатанистом.

Эти социальные страхи очень активно эксплуатирует государство. Во Франции, например, светские суды вели процессы против ведьм.

Борьба с инакомыслящими. Ранее христианское сообщество неоднократно сталкивалось с ними. На протяжении веков вырабатывается идеологическое оружие – обвинение в связи с дьяволом и колдовстве (XII-XIII вв.). Когда появляется личность, претендующая на самостоятельность, его обвиняют в колдовстве. Это должно было привести к простому выводу: в одиночку победить в этой борьбе невозможно. Единственный шанс выжить и обеспечить спасение души – примкнуть к церкви.

В данном случае это оружие применяется традиционными методами. Оружие против нон-конформистов. На излете СВ ими становятся иудеи или ведьмы, которых обвиняют виновными во всех бедах общества. Есть мысль, что если бы не Реформация, интерес к ведьмам в XVI в. сам собой бы угас. Но Реформация «подливает масла в огонь».

Конец XVII в. – обратный процесс. Не только потому, что приходит веротерпимость, но меняется и сама картина мира. Ненависть к католикам и евреям исчезает, но к ведьмам идет на спад. Светское начинает брать верх над церковным. Побеждает рационализм. Примерно с середины XVII в. битва с дьяволом считается в Европе более-менее выигранной. Охота заканчивалась по-разному. В XVIII в. она продолжалась в Польше, Швейцарии, части Германии. В Новом свете продолжается аж до XIX в. Но все-таки рубеж – середина XVII в.

1652 г. – последняя ведьма сожжена в Женеве

1672 г. – на законодательном уровне во Франции принят закон, отменявший обвинение в шабаше

1682 г. – последний швейцарский процесс

Это дает сделать вывод, что в Альпах это явление зарождается и умирает.

Представление о мире самой ведьмы. Идея: религиозность общества накладывает отпечаток на религиозность отдельных его членов. Если для XX в. психопатические отклонение вариативны, в XVI-XVII вв. они базируются на противопоставлении бога и дьявола. Личные неврозы становятся коллективным достоянием.

Остается одна проблема: почему ведьм так мало в городах? Гипотеза: существовал еще один фактор – разрушение единства сельского общества. Деревня для разрешения конфликтов очень мало прибегает к внешнему миру. Конфликты разрешаются внутри сообщества. Деревня СВ и НВ во многом живет коллективно. В Европе XVII в. деревня оказывается под давлением демографии, расслоения крестьянства, перехода к капитализму. Сельский мир оказывается поляризованным. Выделяются те, кто сильно богаче и сильно беднее. Те, кто сильно богаче, начинают испытывать угрозу со стороны тех, кто сильно беднее. В этот момент община уже не может разрешить эти конфликты, так как они выходят за рамки традиций. Кроме того, в Европе существует привычка обращаться в суд.

Примерно в XVII-XVIII вв. деревня начинает превращаться в современную деревню. Попытки получить помощь от государства. Ведьма практически никогда не бывает зажиточной крестьянкой. Почти всегда она значительно беднее, чем те, кто ее обвиняют. Ее обвиняют люди, ощущающие угрозу с ее стороны. Государство идет навстречу, потому что оно стремится к более полному контролю над деревней.

Когда исчезает этот комплекс факторов, исчезает и охота на ведьм. Священник способствует успокоению и установлению государственного контроля над деревней.