Идеология Просвещения

Секуляризация мышления.

В XVIII в. появляются атеисты. Среди деятелей Просвещения их есть некоторое количество. Дени Дидро, например. Но вообще есть и католики, и протестанты. Все более-менее сходились в одном: на пути человека должны быть уничтожены все преграды. Плоха не религия или вера в бога, а фанатизм, суеверия, часто – сама церковь. Против этого боролись философы. Вольтер: «раздавить гадину» применительно к католической церкви (но при этом он не был атеистом). «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать, но к счастью это не нужно, поскольку бог есть».

Лозунгом времени становится веротерпимость, начавшая проявляться еще в конце XVII в. Больше всего о ней писал Джон Локк. «Опыт веротерпимости». Государство не вправе навязывать какую бы то ни было религию. Не важно, к какой религии принадлежит человек. Система запретов и правил более-менее одинакова для всех религий. Нет 2 моральных систем. Бог поместил в каждую грудь знание добра с некоторой склонностью к злу. Люди, в общем и целом добры.

Религиозные вопросы не стояли на первом месте для просветителей. Они считали себя учеными, а вера и наука с их точки зрения были несовместимы. Конец XVIII в. – начинают говорить о том, что церковь должна быть отделена от государства.

Космополитизм. Никто не лучше, никто не хуже. Вторая половина XVIII в. – время возрождения национальных идей. В начале века появляются национализм и шовинизм.

Идея всемирной республики. Государство Просветителей.

1713 г. – появляется проект, который считают прообразом идей Евросоюза. Аббат де Сен-Пьер публикует «Проект вечного мира». Объединение с точки зрения международных отношений.

Право народов на самоопределения, идея естественного равенства всех нардов, принцип невмешательства во внутренние дела других государств. Предложение об унификации политической системы. Цель – достижение вечного мира.

Идеи просветителей начинаются использоваться при написании конституций. Считается, что практика США основывается во многом на идеях Локка. Тот же Локк принимает участие в написании конституции Северной Каролины.

В конце XVIII в. возникает новый набор норм, не связанных и не совместимых со старым порядком. Появляется юридическое мировоззрение (презумпция невиновности), вера в спасительную силу конституции и законов. Начинает казаться, что достаточно принять правильный закон – и государство изменится.

До ВФР и Американской революции появляются попытки совместить идеи Просвещения с общественно-политическим строем, который господствовал на тот момент. Возникает идея просвещенного абсолютизма.

Совмещение идей просвещения и абсолютизма. Власть какого бы то ни было европейского монарха невозможно назвать абсолютной, но большинство из них все равно стремилось к ее усилению. Часто это была власть ради реформ, преобразования общества, модернизации общественно-политической европейской системы. Необходимость ее осознавалась европейской элитой едва ли не с XVII в.

Традиционный порядок XIV-XV вв. теперь не позволял провести реформы. Традиции были в самом разном обличии: традиционные формы пополнения бюджета (налоги во время военных действий), формы земельного отношения, отношения с церковью. Перед монархами встает выбор – либо абсолютизм, либо традиция.

Просвещение само по себе – отказ от всех и всяческих традиций. В трудах просветителей возникает новый образ государственной власти, власти не от бога, а от народа. Эта власть может быть сильной, в равной мере покровительствовать всем сословиям, быть организованной рационально, может принести обществу процветание. Складываются готовые планы реформ. Отсюда – явление, характерное только для Европы: приглашение философов на государственные посты.

Просвещенного абсолютизма не было только в Англии (революция в XVII в. поставила преграду на пути стремления монарха к абсолютизму, а в XVIII в. – конституционная монархия), Польше (выборная королевская власть), Нидерландах (республика).

Пруссия: Фридрих II. Империя Габсбургов: Мария Терезия и ее сын Иосиф II. Франция: Людовик XVI, министр финансов которого становится Тюрбо. Испания: Карл III и его министр Аранба. Дания: королева Христиана XVII. Швеция: Густав III. Порутгалия: король Жозе I и его министр маркиз Помбал.

Помбал фактически построил Лиссабон. Иосиф II вообще был крут.

Начало – 40-е – 50-е гг. XVIII в. Конец – где-то с началом ВФР.

Иное понимание природы государственной власти. Если власть не от бога, а от народа, то у монарха должны быть конкретные четкие обязанности по отношению к своим подданным. СВ выводило их из идеи христианской сферы. В НВ – от просветителей. Фридрих II: «я первый слуга своего народа».

Понятно, почему монархи стали отказываться от идеи божественной милости. Они не ощущали угрозы своей власти, а это позволяло ввести налоги, которые будут касаться всех сословий, в т.ч. дворянства и духовенства. Также это удобно для ограничения дворянских привилегий.

Еще в XVII в. понятия «блага народа», фактически, не было. Было «благо государства», «благо страны». Ришелье: если бы народы жили в довольствии, их трудно было бы удержать в повиновении.

В Пруссии отменяются пытки, устанавливается независимость судей. В Австрии и Швеции отменяются пытки, ограничение смертной казни. В Дании равенство всех перед судом. Повсеместно – модернизация и кодификация законодательства. Проводится аграрная реформа.

С одной стороны – явная забота о народе. С другой – безмерное усиление власти государя. Быстро выяснилось, что традиции сдерживали государей. С идеей, что «ради блага народа можно все», влиять на них уже невозможно. Во многих странах появляется бюрократия. Появляется идея о том, что ради блага народа государь вообще вправе не соблюдать никакие права и свободы. «Просвещение деспотизмом». Монарх – тот, кто соблюдает законы. Деспот – тот, кто правит не по закону. Как пример обычно приводились Россия и Турция. Теперь про европейских монархов стали говорить, что они – деспоты. Фактически появляется то, что в XIX в. называли полицейским государством.

Государство все больше становится светским. Для него начинает быть характерна веротерпимость. Наиболее ожесточенные религиозные войны были в Германии. Фридрих: «я папа лютеран и глава реформированной церкви, остальные – веротерпимы, я сохраняю нейтралитет между Римом и Женевой». Повсеместно прекращаются преследования по религиозному принципу. Раньше всех была Дания. Уже в 70-е гг. там провозглашается свобода совести. Земли Габсбургов эта волна накрывает в 80-е гг. Сначала в правах с католиками уравнивают православных и протестантов, затем – идуеев. Ликвидируют запреты на профессии и гетто. Иосиф уменьшает количество религиозных праздников, отбирает имущество у монастырей. Отменяется церковная цензура. Меняется отношение к иезуитам. Их изгоняют из Испании, Франции, Португалии. Испанский король Карл III приложит усилия, чтобы в 1773 г. добиться от Папы полного запрета ордена иезуитов.

Сближение государственной власти и философов. Философы переписываются с государями, государи принимают их при дворах, оказывают поддержку. Фридрих переписывался с Вольтером.

И философы, и государи делают ставку на реформы «сверху». Фридрих: «надоело царствовать над врагами». То, что король от народа, не означает демократии. Именно государство проводит реформы так, как считает нужным. Оно реформирует и укрепляет себя само.

Двойственное отношение к идее личной свободы. Свобода для философов эпохи Просвещения – одно из основополагающих понятий. Но она не поощрялась. Народ выводится из-под опеки церкви. Равный для всех суд. Крепостное право ограничивалось. Это способствовало развитию свободы личности. Почти во всех странах проводились меры по устранению преград к экономической свободе личности. Во Франции упраздняются цехи, торговля хлебом становится свободной. В Саксонии – свобода торговли, отменяются все монополии. Цехи ликвидирует Флоренция, Дания. Швеция вводит свободу торговли. Там, где это удалось, ограничивается крепостное право. Земли Габсбургов. Крепостное право отменяется на Сицилии.

Просвещение (самообразование). Поощрение развитии культуры, просвещения народа. В Пруссии и Баварии появляются академии наук, реальные школы и гимназии. Австрия создает широчайшую систему начальных школ. Там берутся под контроль государства средние и высшие школы. Повсеместно создаются высшие школы для «высшего профессионального образования».

В итоге проводится модернизация государственных институтов и экономики. Существенно укрепляется государственная власть. Существенно усиливается централизация. Во многих местах это способствует экономическому и культурному процветанию. Но одновременно становятся ясными и видными пределами, где эти реформы перейти не могли. В Европе сохраняется сеньориальный строй, сословия, очень значительная роль церкви. Очень быстро выясняется, что эти реформы тормозятся изнутри тем самым фундаментом, на котором стоят европейские монархи – традицией. Посягнуть на него смогла только ВФР.