24. Философия и этика б. Спинозы.

Бенедикт Спиноза — нидерландский философ-рационалист, натуралист, один из главных представителей философии Нового времени.

Основной труд Спинозы "Этика" даже по форме построен как образец евклидовой геометрии , в нем сначала даются основные определения, затем аксиомы; после этого формулируются теоремы и дается их доказательство, касающееся принципов и правил поведения людей, понимания мира и его познания.

Философия Спинозы носит монистический характер, являясь учением об одной-единственной, притом абсолютно божественной, субстанции - природе, которая есть все, как и все есть субстанция. Субстанция для Спинозы - непосредственно данное, сущность которого заключает в себе необходимое существование, она есть причина самой себя.

Бог, согласно Спинозе, не внешен, а "имманентен" природе как "порождающая природа", то есть Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Только природа в целом, или субстанция, существует необходимо, только ее сущность включает в себя существование.

Окружающий мир человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы, определенные состояния единой субстанции, или ее модусы, т е конкретные предметы и явления, которые существуют не сами по себе, а только в системе отношений к друг другу, т е в конечном счете к самой субстанции.

Итак, Спиноза ограничивал познавательные возможности опыта несущественными свойствами вещей, тогда как их сущность может быть познана только рациональным путем.

"Свобода есть познанная необходимость", - так сформулировал Спиноза путь человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет, не смеется, а понимает необходимость и переходящий характер перипетий своей жизни.

25. Теория общественного договора в философии Нового времени.

Теория общественного договора - социальная теория Нового времени, впервые разграничившая понятия "государство" и "общество" и выдвинувшая естественные причины возникновения государства путем договора между гражданами и лицами, осуществляющими государственную власть. Ее представителями в XVII-XVIII веках являются Т. Гоббс, Дж. Локк и Ж.-Ж.

Гоббс, понимая естественное состояние как «войну всех против всех», а природу человека как крайне эгоистическую, связывал с общественным договором установление такого государства, которое в первую очередь обеспечивает в обществе мир и безопасность его членов. Ради этого, из страха и опасения за свою жизнь, люди передают государству свои естественные права и ограничивают свою свободу. Государство наделяется поистине неограниченной, абсолютной властью.

В отличие от этой абсолютистской точки зрения Локк развивал либеральную концепцию общественного договора. Объединяясь в государство, люди передают ему только небольшую часть прав ради защиты своих основных естественных прав: на личную свободу, на свободу слова и веры, на собственность. Эти права неотчуждаемы, и власть призвана их защищать. Если она не выполняет этой своей основной задачи и нарушает договор, народ имеет право не поддерживать такую власть и установить новое правительство. Локковская концепция общественного договора, в отличие от гоббсовской, включала идею народного суверенитета, по которой источником всякой власти является народ.

Создавая учение об общественном договоре, его авторы постоянно имели в виду реальные исторические обстоятельства. Для Гоббса – это гражданская война в Англии, для Локка – это стоявшая на повестке дня английской истории потребность конституционного ограничения монархии. Однако обращались они не к исторической, а к нормативной, философской аргументации. Их интересовали не изображение действительных исторических событий и не то, как реально в истории возникали государства, а анализ тех условий, при которых такое возникновение может считаться правомерным; не историческая картина, а рациональная конструктивная модель.