12.Учение о человеке в классической античной философии.

Характерное понимание человека для античной в целом: человек – это живое существо наделенное разумом и способное к общественной жизни. Человек – это «малый мир (микрокосмос), отражающий и символизирующий всю вселенную». Ч-к содержит в себе все основные элементы космоса. Состоит из тела и души: по Аристотелю – это два аспекта одной реальности; по Платону – это две разл. субстанции (теория идей); Софисты – ч-к мера всех вещей. Обращение к иссл-нию человека и мира его субъективности.

Протагор: «Человек – мера всех вещей, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют», т.е. ч-к принимает мир таким каков он есть.

Большинство мыслей софистов относятся прямо к ч-ку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. У софистов центр внимания ч-к. это было связано с их деятельностью «учить людей». Они большое внимание уделяют языку, как средству передачи «мнений»

Сократ. В центре его внимания – человек, но он рассматривает его как нравственное сущ-во.

Платон. Идея определяет: состав вещей, структуру, порядок изменчивости; конкретные вещи умирают, исчезают, а идеи остаются, они – вечны. Эту концепцию Платон пытается приложить к объяснению человека и общ-ва. Духовный мир ч-ка он рассматривает на 3 уровнях: разум, воля, чувство. У Платона – тело и душа раздельны.

Аристотель. Говорил, что ч-к – душа и тело едины. Ч-к – это политическое животное, к-рое способное создавать и жить в общ-ве. Основным в социальных взглядах Аристотеля была хар-ка ч-ка как общ-венного существа.

13 Основные направления и идеал мудреца в эллинистической философии.

14 Онтология и этика неоплатоников.

Неоплатони́зм — идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин.

Высшей степенью бытия, по Плотину, его субстанцией являются не идеи, как у Платона, а божественное Первоединое, или Единое, которое может быть определено только как самодовлеющее первоначало, лишенное всяких свойств.

Философская Плотина заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественноего первоединства градацию всего существующего в мире. Полнота бытия Первоединого приводит к творению: при этом Единое не умаляется, оно остается Единым, обладающим всей полнотой бытия. Первое, что происходит из Единого, есть Ум(Нус), который по степени совершенства бытия ближе всего к Единому.

Первый момент Ума - вещество понимаемое Плотином не как материя чувственного мира, а как сущее. Второй момент Ума - мыслимое бытие, или существование. Третий момент Ума - мышление. Таким образом, Ум включает в себя сущность, существование и мышление.

За Единым и Умом следует Душа, которая относится у Уму так, как Ум относится к Единому. Она имеет двойственную природу: одна ее часть стремиться внутрь, к Уму, а другая обращена вовне.

Видимый мир, природа является эманацией Души, или истечением, когда она не обращена вверх - к Первоединому.