7 Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа.

Софисты:относительная истина => относительная добродетель=>источник общих законов

Их цель - обучить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и спорах. Они мало занимались вопросами мироздания. Учили побеждать противника в спорах. В философии софисты привлекали внимание к проблеме человека , общества, знания.

Сократ разработал спецефическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящим и уточняющим вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, помогающим рождению истины.

Своими поисками Сократ положил путь к "миру идей" Платона и его диалектике.

Он не считал себя учителем мудрости, а пытался лишь вызвать у человека стремление истине. Известно изречение Сократа : «Я знаю, что ничего не знаю».

Нравственным человек - знающий, что такое добродетель. Знание – предпосылка нравственного.

Подлинная нравственность – это познание блага.

-знание и мораль - неразделимыми.

В этике Сократа четко выявляется рационалистическая линия: добродетель – это знание, дурное – это незнание.

9 Антропология, социальная теория и этика Платона.

Антропология Платона дуалистична и остается в рамках орфического противопоставления тела и души. Предзаданной целью человеческого существования является обретение душой бессмертия, т.е. освобождение от смертного тела. Земной путь освобождения состоит в культивировании познания, которое расценивается как очищение души. Причем процесс рационального познания со временем становится процессом морального обращения, преображения. В той мере, в какой познание ведет от чувственного к сверхчувственному, – один мир преображается в другой, из иллюзорного пространства душа попадает в подлинное. В этом и состоит добродетель.

Этика Платона (произведения "Федон" и "Государство") основана на понимании добра как высшей цели нашей деятельности. В чем состоит осуществление добра на земле? Оно — не в достижении личного счастья, а в совершенном обществе. Этика Платона — не индивидуальная, а социальная, она органически связана с политической теорией государства.

Определение государства Платоном сводится к тому, что в начале своего существования государство полностью совпадает с обществом; в дальнейшем разложение последнего приводит к возникновению особой противоестественной формы существования, что внешне проявляется в возникновении и поляризации справедливости и несправедливости. В результате своеобразного отрицания эта противоположность устраняется и общество возвращается к исходному состоянию.

В идеальном государстве Платона три сословия - философы, стражи и трудящиеся, или три начала - совещательное, защитное и деловое. Отношения сословий складываются на основе взаимного уважения и общности интересов, что проявляется в служении идее. Воспитание и просвещение занимают важное место в системе социальных взглядов Платона. Воспитать человека, считал он, можно до той степени, до которой возможно его просветить. Для каждого класса в зависимости от его природных задатков Платон создает особую систему воспитания и образования.

№10 . Метафизика и гносеология Аристотеля. Арестотелевский тип мышления.

Аристотель выделял первую и вторую философию. Первая – наука о сущем, или о первых началах и причинах. Предметом первой философии является «метафизика», сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Вторая – физика, или учение о природе. Предметом второй философии являлась природа.

В центре первой философии стояли проблемы бытия. Аристотель разработал учение о 1х первоначалах или первопричинах всего существующего.

1. Причина формальная. «Эйдос». В отличии от Платона Аристотель считал, что эйдос вещи, её идея, форма вовсе не занебесная сущность, а такая сущность, которая находиться в нейже самой, и без которой нельзя понять, что такое данная вещь.

2. Материальная причина. «Хюлэ». Материальная причина рассматривается Аристотелем в двух планах: 1) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; 2) как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал.

3. Причина движущая. Аристотель подходил к этой проблеме не столько научно, сколько философски. Аристотель рассуждал так: если рассматривать в качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности или самодвижущей причины, которая определяет активность формы, её способность воплотиться в материи.

4. Целевая причина. Аристотель считал, что все процессы обладают внутренней направленностью и обусловлены через цель.

- Учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия (завершает концепцию 4х первопричин). Философское учение выступает как теология, или учение о боге. По мнению Аристотеля Бог – безличностный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни. Мысль бога – мысль не о мире, а о самом наивысшем, что есть в мире, то есть о собственном мышлении – мысль о мысли.

11 Антропология, социальные взгляды и этика Аристотеля.

Нравственность человека понимается Аристотелем как стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной, и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этический идеал – мудрец, направивший свою жизнь к достижению блаженства путем созерцания истины (высшая цель). Человек – не только разумное, но и «политическое животное», жизнь которого вне общества немыслима. Человеческое общество через род и селение полностью развивается в государстве, которое представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного существования (счастливая и прекрасная жизнь).

Государство (как сообщество высшего рода) направлено к величайшему благу: семье, экономике, институтам рабства, различным формам политического устройства древнегреческих полюсов. Аристотель анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способствуют достижению цели – благой жизни.