3. Мифология и первая философия: сравнительные характеристики.

Возникновение философии относится к 6 в. До н.э. В странах Др.Востока и Греции начинался переход от мифологического мировоззрения к понятийному-философскому мышлению. Мифологическое сознание характризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. В мифе человек не выделяет себя из мира, очеловечивает мир и природу, объяснеет его происхождение по аналогии с собой. В отличии от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Но в начале она тесно связана с мифом(т.к философия зарождается в лоне философии и связана с мифологией). Переход от мифа к философии обусловлен рядом факторов социального, эк., и духовного характера . Существенное различие между мифологией и философией состояло, однако, в том, что миф повествовал, кто родил все сущее, а философ спрашивал, из чего оно произошло. Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев. Мифы заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира. о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии. В отличие от религиозного мировоззрения философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Первые греческие философы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, несколько позднее - пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл и другие - размышляют о происхождении мира, его строении, пытаются постигнуть его начала и причины. Главная целью индийской философии — достижение вечного блаженства как до, так и после смерти. Это означает полное и вечное освобождение от всякого зла. Методом достижения этой цели выступает уход в себя, самоуглубление. Сосредоточившись в себе, человек постигает единое, нечувственное высшее существо. Эта мысль проходит через джайнизм и буддизм. Китайская философия складывается в период династий Шан и Чжоу. Своими корнями уходит в мифологическое мышление. Но с распространением религиозного мировоззрения начинает развиваться и философское мышление, складываются представления о темном светлом началах. Такое темное и светлое стало рассматриваться во всех предметах. Постепенно темное и светлое приобретает абстрактное значение.

4 Становление философского знания: проблема первоначала в философии Милетской школы.

Философия Милетской школы (Фалес Анаксимен Анаксимандр) : 1) интерес к исследованию природы. Они были «естествоиспытатели»; 2) философия устремлена на поиск единого начала, которорое брали непосредственно из природы.

Фалес из Милета прославился тем, что много путешествовал. Родился в 638 г. до н.э., умер в 548 г. до н. э. Известны его успехи в области математики, геометрии, метеорологии и в области с/х. Ему приписано изобретению греческого календаря. В 585 – предсказал солнечное затмение. На основе своих знаний Фалес искал первооснову всего сущего. Его идеи перекликались с упанишадами. Фалес из Милета основой всего сущего считал воду. Все остальное возникает путем «сгущения» и «разрежения» этой первоматерии. Анаксимандр считал, что Земля-цилиндр свободно парит в пространстве. Первым дал геометрическую модель вселенной, первым изобрел географическую карту, отец эволюционной теории – человек произошел от существ в воде. Искал первооснову – беспредельное (гр. Апейрон – начало стихий) название подчеркнуло неопределимость космического начала (это не вода, не воздух – это целое, безграничное в пространстве и во времени). Это напоминало неисчерпаемость определения Абсолюта в ведах. Гармония – результат борьбы противоположностей. Анаксимен считал первоосновой воздух, разрежения которого приводят к возникновению огня, а сгущения вызывают ветры – тучи – землю – камни., т.е. может перейти в другие стихии.