3.2 Многозначность стремлений и поступков человека

Одно из значительных открытий Достоевского состоит в том, что он увидел в человеческом характере, в человеческой душе, почти во всех человеческих поступках и стремлениях многозначность. Они многозначны не потому, что собственным сознанием или другими людьми могут оцениваться многообразно, но потому, что они действительно «ни то, ни это» в их раздельности, но и «то, и это» в их одновременном единстве. Недаром Достоевский указывал, что раздвоение – это две несходные половины существа в соединении.

В раздвоенности осуществляется дифференциация многозначного характера. Достоевский часто придавал многозначность созданным характерам. Если сравнить современные ему критические разборы «Преступления и наказания», можно увидеть, что все они не обращали внимания на эту многозначность. О характере Раскольникова было создано пять-шесть различных версий, которые с равным правом раскрывают характерные черты его личности.

Что справедливо для оценки целостного человека, справедливо также по отношению к отдельным его поступкам. Они также зачастую многозначны. В поступках и словах человека почти постоянно смешивается истина и ложь. Человек часто оказывается в таком состоянии, когда он сам еще не знает, что сделает. Вследствие своего «многообразия» он может выбрать неоднозначный образ действий.

Достоевский держится мнения, что в прежние времена у людей не было ярко выраженного многозначного характера, они были проще и вследствие этого имели и односоставные взгляды. В «Идиоте», «Записках из подполья» и в других произведениях Достоевский писал о том, что, когда люди руководствовались одной идеей, их чувства были более непосредственными и целостными; они были менее циничными и менее раздвоенными и напряженными. Связанное с цинизмом двоемыслие часто является лишь «следствием развития многосторонности. Раздвоенная натура современного человека позволяет ему «соединять в себе все возможные противоречия»¹⁶.

Раздвоения многообразны, так же как и их внутренние взаимосвязи. Многозначность и дифференциация сменяются однозначностью. Большую часть подобных взаимоотношений Достоевский обнаружил у себя самого. Сюда подходят следующие слова Ницше: «Мудрейший богат противоречиями, для каждого рода людей у него собственный орган чувства, и в результате возникает момент грандиозной гармонии – нам дан высокий удел! Своего рода планетарное движение»¹⁷

3.3 Сверхсознание человека. Синтез и раздвоение сознания

Предмет сверхсознательного первоначально гнездится в нашем подсознании (область бессознательного) лишь при особых обстоятельствах действительно становится сверхсознанием¹⁸.

Достоевский называет сверхсознание «высшим сознанием», но также и «высшим ощущением» способностью познания действительности. Отличие этой способности от рассудочного знания состоит в том, что ей нет нужды в дискурсивном анализе и следовании логическим правилам; она осуществляется с помощью озарения. Сверхсознанию нет необходимости что-то объяснять, ибо ему и так все ясно; ему не нужно искать какой-то конечной достоверности, поскольку все сомнения исчезают. Остается совершенное знание о требованиях долга и ценности. Оно находится в непосредственной связи со всеми вещами; оно принимает живое участие во внутреннем бытии души; оно выражает искреннее единение в любви. Сверхсознательное есть средоточие любви и нравственности, а также познание совершенного смысла бытия. В наше духовное существо неистребимо проникает нечто из области «райского бессознательного». Наше нравственное знание и наше созерцание высшего смысла жизни берут начало из этого источника. Если разрушить с ним связь, человек становится равнодушным и начинает ненавидеть жизнь и людей. Нет сомнения, что признание Достоевским сверхсознания тесно связано с его болезнью – эпилепсией. Знание о мире высшего синтеза он получил в состоянии, непосредственно предшествующей припадку.

Синтез и раздвоение – это два полюса философии Достоевского. «Они выступают по отношению друг к другу как систола и диастола, как великие противоречивые устремления. Раздвоение – отдаленность от всеобщего бытия, замкнутость и конечная изоляция в близком к духовной смерти небытии; синтез же есть связь с жизнью мироздания, с Богом, со всем сущим»¹⁹. Преодоление раздвоения было главной задачей философии Достоевского.