50 Схем. Обогащение русской культуры в результате принятия христианства

	До 988 г.	После 988 г.
Материальная культура	Развитое земледелие, ре­месло, охота, торговля. Деревянное строитель­ство (укрепления, дома, бани). Производство орудий труда и домашней утвари.	Каменное зодчество, строительство храмов, монастырей.
Духовная куль­тура	Развитая языческая ми­фология. Народный фольклор. Песни, пляски, языческие праздники.	Принятие христианской концепции, морали, единобожия. Появление летописания, книг, распростране­ние образования, первые школы при монасты­рях. Появление иконописи, фресковой живописи, мозаики, церковного пения.
Семейно-быто­вой уклад	Допускались умыкание невест, многоженство, кровная месть, высокий социально-правовой ста­тус женщин. Использовалось обычное право.	Внедрение моногамного брака с венчанием, брачным договором. Подчинение жены мужу, повышение ответственности мужчины за вос­питание и содержание детей. Запрет кровной мести, регулирование повсе­дневных отношений посредством распростра­нения норм христианской морали и использо­вания канонического (церковного) права в за­конодательстве Древней Руси

Соединение исходной, фундамен­таль­ной, на­родной культуры восточных славян, древнерусской народности (материально–бытовая культура, фольклор, народные обычаи, ритуалы, языческое ми­ровосприятие) с восточным христианством византийского образца (храмовое зодче­ство, летописание, икона, мозаика, церковное пение, школы, церковное право и т.д.) с течением десятиле­тий консолидиро­вало русских людей, сплотило их вокруг общих ценностей и ориенти­ров прочнее, чем кня­жеский меч и дань. Выражением этого един­ства стала великая древне­рус­ская литература («Слово о законе и благодати» Илла­риона, «Моление» Да­ниила За­точ­ника, «Поучение де­тям» Влади­мира Мономаха, «Слово о полку Игореве и др.), ма­тери­альной основой кото­рой стала ки­риллица, а со­держательная сторона отра­зила сло­жив­шуюся рус­скую менталь­ность.

Глава 2. Феодальная эпоха: противоречия и проблемы § 30. Церковь и власть в феодальную эпоху

В духовно-культурной сфере раннее средневековье стало временем усиления роли ре­лигий, духовенства. Вырабатывалась система отношений между светской и церковной вла­стями.

100 имен. Августин Блаженный (354-430), христианский теолог и церковный деятель.

Свою жизнь он описал в «Исповеди». Родился в африканском городе Тагасте в семье муниципального гражданина среднего достатка. Высший курс прошел в Карфагене. «Зрелища и кутежи, которым он предавался с веселыми сверстниками, гнетут его и в воспоминаниях…Постоянная супружеская связь (моногамический конкубинат) не была закреплена законом и религией, но она дала ему квази-семейную обстановку и обуздала разгул (370, то есть с 16 лет)», - пишет один из биографов. Он преподавал грамматику в Тагасте и риторику в Карфагене. Увлекался идеями манихеев, астрологией, магией. С переездом в Милан в 383 г. он расстался с прежней подругой, но брак с другой девушкой не состоялся. В Италии он изучал платонизм и в 387 г. принял крещение от Амвросия. Жил с матерью, сыном Адеодатом и друзьями. После смерти матери Моники в 391 г. основал монастырь, стал пресвитером, затем с 395 г. епископов в Гиппоне.

Его основное сочинение - «Град божий» («Civitas Dei») - написан между 412 и 426 г. Это древнейшая в развитии мысли философия истории, как мировой эволюции, объединяющей личности и племена в великое целое человеческого рода. Августин видел источник истории в акте божественной воли Творца и объяснял принцип ее движения длительным актом божественного промысла (идея провиденциализма, религиозная теология). Вся история есть непрерывное чудо божественного всемогущества над человеческим естеством. Наследственный грех (следствие злоупотребления первого человека свободою) побеждается божественной любовью (обновляющее действие благодати). В преемстве с делом Сына Божия на земле создается универсальная организация – католическая церковь, которая осуществит здесь порядок Божеского града, соберет в его стены поколения избранных, попрет град дьявола, сомкнет начало с концом.

История в представлении Августина Блаженного развертывается, как грандиозный процесс воспитания человеческого рода к спасению, очищению достойных, предопределенных от греха, раздробления, муки к праведности, единству, блаженству. Таков закон истории и таков в ней прогресс. Данная концепция полностью господствовала около тысячелетия. И в наши дни имеет важное значение для христиан.

В Западной Европе на протяжении первого тысячелетия нашей эры христианство пре­вратилось из сообщества гонимых единомышленников, сторонников учения Ии­суса Христа, в мощную наднациональную и надгосударственную силу, оформилось в тео­кра­ти­ческое го­сударство во главе с папой. В католическом мире папой (от греч. отец) на­зывают епископа Рима, великого понтифика, главу церкви. Первым еписко­пом рим­ской христиан­ской об­щины в I в. нашей эры был апостол Петр, ученик Иисуса Христа. В IV–V вв. рим­ские епи­скопы занимают ведущее место среди других еписко­пов. Их основ­ными конкурен­тами вы­ступают византийские иерархи. В 756 г. при под­держке француз­ского короля Пи­пина Ко­роткого возникает папское государство (Вотчина Святого Петра, Пап­ская область, Равенн­ский эк­зархат).

«Почему Пипин взял на себя защиту папства, находящегося в далекой Италии? Ско­рее всего, руководствуясь реальными политическими интересами, а не из-за рели­гиоз­ного фа­натизма. Папа же в 754 году вновь помазал Пипина и его сыновей на коро­левство и, опира­ясь на авторитет церкви, освятил, узаконил власть семьи. Таким обра­зом, ос­тальные ветви Каролингов были лишены права наследования. Папа помог укре­пить цен­тральную коро­лев­скую власть, противостоящую франкской феодальной ари­стократии. Одновре­менно папа присвоил франкскому королю титул «патриций Рима» (который ра­нее давался лишь наме­стнику византийского императора в Ра­венне)...Пипин не только принял титул защитника римской церкви, но и действительно взял на себя обязанность ее защищать. В 754 и 756 го­дах он предпринял успешный во­енный поход против лангобар­дов. Захвачен­ные у них тер­ритории: Римское герцогство (в более узком смысле Патри­мониум), Романью (экзархат) с 22 городами и Пентаполь – он подарил папе. Пипин пе­реписал в реестр все населенные пункты и города, пере­данные папе («Петру»), и ключи от них возложил на мо­гилу Святого Петра. Благодаря «Пипинову дару» не только рас­ширились владения папы, но и практиче­ски был поло­жен конец ви­зантийскому влия­нию...Так, с помощью франк­ского феодального госу­дарства в 756 году уже фактически родилось Папское государ­ство...Папа с помощью франков создал Пап­ское государство, в то же время Пипин при со­действии папы обра­зовал первую в Ев­ропе наследственную феодальную христианскую мо­нархию»¹.

В 800 г. папа римский произвел коронацию Карла Великого императором Свя­щен­ной Римской империи, что вызвало резкий протест со стороны Византии, которая сама считала себя наследницей Рима. В 962 г. та же процедура была проведена в отно­шении От­тона I, германского короля, ставшего императором Священной Римской им­перии. От него папа по­лучил гарантию неприкосновенности своего престола.

100 имен. Григорий VII (1015-1020 – 1085 гг.), римский папа с 1073. Настоящее имя Гильдебранд. Фактически начал править еще при папе Николае II. В «Диктате папы» (1075) изложил свою церковно-политическую программу. Обосновывал религиозное и политическое верховенство пап над светскими государями, идею папской теократии. Активно участвовал в Клюнийской реформе, направленной на укрепление католической церкви. Запретил симонию – приобретение церковных должностей за деньги. Ввел целибат – обязательное безбрачие всего духовенства. Боролся с императором Генрихом IV за инвеституру – право назначения на церковные должности. Канонизирован в 1606 г.

В Византии церковь уже в первые века своего официального признания (с импе­ра­тора Константина в 325 г. н.э.) приобрела огромное влияние и объективно преврати­лась в кон­курента верховной светской власти. Императоры в обстановке начавшейся борьбы с ара­бами остро нуждались в материальных и финансовых ресурсах, но одна треть зе­мель­ных площадей империи к середине VII в. находилось в руках монастырей со 100 тыс. мо­нахов. Монастырские земли пользовались иммунитетом, были освобож­дены от нало­гов. Поэтому императоры из династии Исавров (717–843 гг.) повели упорную борьбу за под­чинение церкви государственным нуждам. Этот процесс полу­чил название иконо­борче­ства, так как внешне гонения на церковь выразились в унич­тожении икон, других церков­ных реликвий. Исавры считали (скорее всего, по примеру мусульман), что изо­бражение ликов святых, Бо­гов является проявлением чрезмерных амбиций, гордыни цер­ковников, «превышением пол­номочий». По существу же «кампания против икон» слу­жила идеологи­ческим прикры­тием осуществлявшейся се­куляризации церковного иму­щества, которое переходило в руки го­сударства. Земли, отобранные у монастырей, отда­вались воинам. Во многом за счет мо­на­стырских бо­гатств Византии удалось высто­ять против арабов. При императоре Михаиле III (842–867 гг.) гонения прекратились, но фактически восточная христианская церковь была огосударствлена, подчинена государ­ству. Государство устанав­ливало размеры матери­аль­ного обеспечения церкви, распоря­жалось церковными должно­стями и церковным имуще­ством, держало под контролем формирование духовного сосло­вия и всю его жизнь¹. Визан­тийская система отношений между светской и церковной вла­стями официально именовалась «симфонией», что должно было означать гармоничное, заин­тересованное взаимодействие и взаимопони­ма­ние. В на­учной литературе утвердилось опре­деление цезарепапизм в отли­чие от па­пизма в западном христианстве. Церковь, патриархи сохраняли значительное влияние на дела общества, но при столкновения со светской властью духовная власть терпела поражения или отступала.