2. Воспитательные и образовательные традиции ранних христиан

Первые христианские общины возникли еще в 1 веке в Антиохи, которая стала центром распространения христианских идей по всей Римской империи. Особенно популярными эти идеи были в восточных провинциях среди евреев. Несмотря на то, что ранние христиане продолжали педагогические традиции Древнего Рима, признавая особую роль семьи в воспитательном процессе, воспитание у них базировалось на библейских принципах. Именно в Библии были обоснованы христианские цели и содержание воспитания. В связи с этим для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием и утверждение первостепенного значения трудового воспитания.

У идеологов раннего христианства (Григорий Назианский, Иоанн Златоуст, Святой Иероним и др.) были несколько иные взгляды на сущность человека и его воспитание, чем у представителей Античной мысли. И если представители Античной мысли ставили в центр земное существование человека («Что полезно для человека, то должно быть сделано»), то христиане – вечные общечеловеческие ценности («Что справедливо, то должно быть сделано»). Следовательно, таким античным идеалам как соревнование, самоутверждение, культ образованности, прекрасного ума и тела, христиане противопоставили идеалы взаимопомощи и духовной независимости, смирения и аскетизма («умерщвление плоти»).

Главным источником обучения признавалась Библия – собрание канонических сочинений, состоящее из двух частей: Ветхого Завета (наиболее ранние тексты – 11 в. до н.э.), откуда идет начало христианской религиозной традиции воспитания и Нового Завета (создан 1-2 вв. н.э.), написанного рядом авторов (Матфей, Лука, Марк, Иоанн, Петр, Павел и др.). Как следует из евангельских текстов, Иисус Христос и его апостолы были странствующими учителями. Но несмотря на то, что многие христианские идеалы были противопоставлены идеалам Античности, многие отцы церкви (Иоанн Златоуст, Василий Кесарийский, Григорий Назианский и др.) высказывали педагогические идеи, созвучные педагогическим взглядам древнегреческих философов, и в ряде работ (например, в работе Василия Кесарийского «О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг») призывали воспитывать позитивное отношение к наследию греко-римского образования. Но в целом светское образование рассматривалось ими как второстепенное и вспомогательное, а на первое место в образовании ставилось изучение Библии и христианской догматики.

До 1 века христиане обучали своих детей в общественных учебных заведениях, однако уже к 1 веку христианская церковь начала организовывать собственные школы катехуменов. К «катехуменам» относились те, кто желал сделаться членом христианской общины, но не познал христианского учения. Поэтому в числе учеников были либо дети верующих, либо новообращенные христиане. Помимо изучения Библии, ученикам давались и основы музыкального образования.

После окончания школы катехуменов ученики могли продолжить образование в школах катехизиса, которые давали образование повышенного типа и предназначались для подготовки священнослужителей. В образовательной программе таких школ соединялись элементы как христианского, так и античного образования. Одна из первых таких школ возникла в Александрии в 179 г., позднее школы катехизиса появились в Антиохи, Эдессе, Низибе. Примерно к 3 веку школы катехизиса трансформировались в кафедральные и епископальные школы.

Следует сказать, что только немногие христиане получали высшее образование специализированных церковных школах, большинство же христиан получали высшее образование в учебных заведениях античного типа (риторские школы, школы грамматики), многие из них впоследствии становились учителями грамматики, риторики, философии. Вот почему, когда в начале 4 века христианство стало государственной религией Римской империи, в самом Риме среди учителей оказалось множество тех, кто исповедовал это вероучение.

Вопросы для самоконтроля:

1. По каким направлениям происходило развитие образования в эпоху Римской империи?

2. Кто из римских императоров ввел практику государственного дотирования высшего образования?

3. Какие принципы лежали в основе воспитательно-образовательного процесса у ранних христиан?

Темы для самостоятельной разработки:

Тема 1. Влияние традиций античной культуры на развитие образования в Римской империи;

Тема 2. Мыслители раннего христианства о человеке и его воспитании;

Тема 3. Христианство и его концепция идеала человека.

ТЕМА 6. РОЛЬ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ ВОСПИТАТЕЛЬНЫХ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ У ВОСТОЧНО-СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ В ПЕРИОД VI – IX вв.

1. Родоплеменная и семейная традиции воспитания у восточных славян

2. Роль народного творчества в воспитательном процессе

3. Методы народной педагогики

1. Родоплеменная и семейная традиции воспитания у восточных славян

В 6-9 вв. в Среднем Поднепровье складывается союз племен восточных славян, на основе которого в 9 веке возникло Древнерусское государств со столицей Киев.

В этот период наряду с сохранением родоплеменной традиции в воспитании произошли существенные перемены, которые были следствием серьезных социальных преобразований. Дробление общин на семьи, усилений имущественных и сословных различий вели к превращению воспитания из равного и всеобщего в семейно-сословное.

У основных социальных страт: общинников-земледельцев, ремесленников, знати с дружинниками и языческих жрецов все больше наблюдалось сочетание в воспитании традиционного (инициации) и нового. Наряду с едиными традициями у соплеменников усиливаются различия в воспитании в зависимости от общественной принадлежности. У рядовых общинников и ремесленников педагогическим идеалом оставалось трудовое воспитание как высшая социальная и нравственная ценность. Носителями подобных идеалов были герои эпоса и сказок. Так, Иван Крестьянский Сын, Никита Кожемяка будучи образцами трудолюбия и профессионального умения олицетворяли героев из крестьянской и ремесленной среды. При этом в ремесленной среде на первый план выдвигалась необходимость наследственного ученичества. Для элитной прослойки особое значение представляла подготовка к ратному делу и руководству общиной. Для жрецов главными были умственное воспитание и преподавание культовых знаний, которое включало, в частности, применявшееся при гаданиях пиктографическое письмо.

Воспитание у восточных славян соответствовало их общинно - родовому образу жизни, особенностям среды обитания. Из-за отсутствия естественных границ проживания (в виде морей, горных массивов), вследствие частых набегов кочевых племен, в результате довольно сурового климата у восточных славян сформировался особый уклад оседлого общинно-семейного сельскохозяйственного труда и совместной обороны. Основной ячейкой общества была семья, в которую входили несколько поколений родственников. Семьи объединялись в общины, общины — в племя. Сохранение племени являлось главным смыслом жизни. Отдельный человек мог выжить только в составе семьи, общины и племени. Людей объединяла так называемая круговая порука. Древние славяне, как и все народы, жившие в условиях общинного строя, воспитывали подрастающее поколение, готовя детей к жизни в общине. Уклад жизни определил особенности воспитания детей и подростков, породил нравственные ценности, в передаче которых от поколения к поколению состояла сущность воспитания.

В семье старшие учили младших, что наиболее достойное занятие человека - повседневный труд земледельца. Детям передавали навыки земледельческого, а позже и ремесленного труда. Прививая детям смелость, выносливость, отцы учили их навыкам военного дела. Существовал обычай вручения отцом лука и стрелы сыну, когда последний становился совершеннолетним.

В семье и родовой общине занимались и нравственным воспитанием детей, приучая их к выполнению обрядов, поклонению языческим богам, почитанию предков. Кроме того, воспитание являлось главнейшем средством закрепления отношений внутри общины, где каждый ее член приучался подчиняться отцу, главе рода, общины, племени, нести ответственность за соблюдение общих интересов. Идея такого подчинения и одновременно отеческого покровительства и защиты со стороны соплеменников была естественной сутью духовно-нравственного воспитания.

Восточные славяне отличались определенным характером, поведением, мироощущением, сложившимися под влиянием образа жизни и воспитания. По свидетельству Прокопия Кесарийского (VI в.), «славам» были присущи вера в высшее божество и магию, добронравие, воинское умение. Византиец Маврикий говорил и о таких качествах славян, как свободолюбие, физическая крепость и закаленность («легко переносят жар, холод, дождь, наготу, нехватку в пище»).

В воспитании детей и подростков у восточных славян было много сходного. Вместе с тем у различных социальных групп проявлялись и свои особенности.

Детей воспитывали в соответствии с представлениями о добре и зле, побуждая к добру и предостерегая от злых поступков. Идеалом были отважные, добрые и сильные герои былин, сказок и преданий. Воспитание рассматривалось как постепенное взросление члена семьи, рода, общины, племени. Об этом говорят слова, означавшие возраст: «молодой» (3-6-летнее дитя), «чадо» ( 7-12-летний ребенок), «отрок» (подросток 12-15 лет).

До 3-4 лет мальчики и девочки находились преимущественно под опекой матери. В славянских языках слова «родить» и «воспитывать» произошли от одного корня, что подтверждает важнейшую роль матери в воспитании младенца. «Какова матка, таковы и детки», - гласит древняя поговорка. Роль матери в воспитании на протяжении всего периода детства была весьма важной. Вот отчего вступавшего во взрослую жизнь человека называли «матерым», т. е. воспитанным матерью.

В 3-4 года дети в семьях крестьян и ремесленников выполняли посильную работу, помогали старшим и, прежде всего, матери. Детей знати часто отдавали до 7—8-летнего возраста в другую семью. Такой обычай именовался «кормильством» или «кумовством». «Кума да кум наставляют на ум», - говорит об этом обычае древняя поговорка. Обычай был пережитком первобытнообщинного воспитания и объективно являлся способом поддержания распадающейся целостности рода.

С 7 лет ребенок переходил в возраст отрока, длившийся до 14 - 16 лет. Девочки по истечении отрочества оставались под присмотром матери, приучаясь к ведению домашнего хозяйства, а мальчики-подростки попадали под опеку отца. У рядовых общинников они помогали в земледельческих работах. В семье ремесленника овладевали ремеслом. Дети дружинников учились ратному искусству; с 12-летнего возраста они жили г особых домах - гридницах, где овладевали военным искусством.

Таким образом, воспитание детей и подростков у восточных славян соответствовало их общинно-родовому образу жизни, особенностям среды обитания. Оно было процессом включения в определенные виды деятельности. Особую роль играли издревле сложившиеся ритуалы, прежде всего инициации. Воспитание было нацелено на передачу опыта от старших к младшим, на сохранение жизненного уклада. Главными нормами воспитания были традиции и обычаи. Через них усваивались образцы поведения, они помогали воспитывать общественно-важные и полезные качества; трудолюбие, честность, исполнительность и пр.