4. Развитие образовательно-воспитательных систем в Древнем Китае

В основе педагогических традиций Древнего Китая, как и других цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания. Существующий педагогический идеал предусматривал воспитание начитанного, вежливого человека с внутренним самообладанием.

Первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н.э. и назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности, стрельбе из лука. Позже школьные учебные заведения стали называться сюэ (учить, учиться) (16-11 вв. до н.э.). Как и во многих других странах, посещали школу лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили 6 искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

В период с 11-3 вв. до н.э. в школах обучались дети высокопоставленных городской знати (госюэ) и менее родовитой знати из провинциальных городов (сансюэ). Главной целью обучения было освоение иероглифической письменности (до возникновения первых школ ею владели только так называемые пишущие жрецы). Сначала для письма использовались черепашьи панцири и кости животных. С 10 века до н.э. иероглифы стали высекаться на металле, а с 8 века до н.э. для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелк, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. И уже с начала 2 века н.э. стали применять бумагу и тушь, в связи с чем обучение иероглифическому письму существенно упростилось. В функции учителя входило обучение учеников самостоятельности ставить и решать различные вопросы.

В Китае (наряду с немногими древними цивилизациями) были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование, в связи с чем к 6 в. до н.э. сформировались основные философские школы: даосизм, буддизм и конфуцианство.

Первым возникло такое философское направление как даосизм (основатель Лаоцзы – 7 в. до н.э.). Образование рассматривалось как нечто искусственное на пути к гармонии человека и неба. Основное внимание уделялось сближению человека с природой с помощью таких приемов как молчание и бездеятельность.

Буддизм как разновидность этической религии и как философская основа педагогических традиций пришел в Китай из Индии.

Наибольшее же воздействие на развитие педагогических мыслей оказало конфуцианство. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение 3 тысячи учеников. В дальнейшем учитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методика образования в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам. В основе конфуцианства лежали общефилософские и социальные воззрения. Воспитание, нравственное совершенствование рассматривались как существенные факторы, необходимые для благополучного человеческого бытия. От воспитания зависит стабильность всего общества.

Огромный философский смысл заложен в определении Конфуцием роли природы и общества в воспитании (проблема соединения биологического и социального начал). По мнению Конфуция, природа человека – тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность. Подчеркивая огромную социальную созидательную мощь воспитания, Конфуций, однако, не считал его всесильным и связывал конечный педагогический результат с наследственностью человека. В соответствии с этим он выделял обладателей высшей мудрости («сыны неба», «правители»), тех, кто достигает знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам («благородные мужи», «опора государства»), и людей, не способных к познанию («чернь»).

Описав идеальный образ воспитанного человека (наличие таких качеств как :благородство, стремление к истине, правдивость, почтительность, богатая духовная культура), Конфуций, по сути первым сформулировал идею всестороннего развития личности, в которой преимущество перед образованностью отдается нравственному началу. Классический философский труд Конфуция, отражающий его педагогические взгляды – это трактат «Беседы и суждения» («Лунь юй»), в котором воспроизведены беседы философа с учениками. Начиная со 2 века н.э. этот трактат был обязательным в программе школьного обучения и заучивался наизусть.

Высокое назначение и принципы воспитания и обучения могут быть определены с помощью следующих философских изречений: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться - губительно», «Если не можешь совершенствоваться сам, то, как ты сможешь совершенствовать других людей?», «Учиться без пресыщения», «Учиться и время от времени повторять изученное».

Последователями Конфуция в период с 4-1 вв. до н.э. был составлен трактат «Книга обрядов», в котором школьное образование признается необходимым и первостепенным для человека («Думай о том, чтобы постоянно пребывать в учении»). В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов: «Если не пресечь дурное, когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть», «Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца», «Благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, приобретает знания в развлечениях», «Если учиться, когда ушло время, успеха не добьешься», «Питай почтение к последовательности», «Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны», «Учитель и ученик растут вместе» и т.д.

В трактате есть глава «Об учении», где излагаются задачи и программа 9-летнего образования и воспитания. Обучение предлагалось начинать с 7-8 лет. После первого года обучения выясняли умеет ли школьник читать и каковы его способности, через 3 года – есть ли у ученика склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через 5 лет – насколько глубоки его знания и сильна привязанность к наставнику, через 7 лет – способен ли он к рассудочным действиям и умеет ли выбирать друзей, а через 9 лет ученик должен был «твердо стоять в науке».

Помимо Конфуция, существенный вклад в развитие философских взглядов на образование внесли такие мыслители как Мэнцзы (Мен Кэ – 372-289 гг. до н.э.) и Сюньцзы (Сюнь Куан – 298-238 гг до н.э.), которые также имели свои школы. Мэнцзы выдвигал тезис о доброй природе человека и определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, наоборот, отстаивал тезис о злой природе человека и задачу воспитания видел в ее преодолении.

Таким образом, на исходе эпохи Древнего Китая (2 в. до н.э. – 2 в. н.э.) конфуцианство являлось официальной идеологией, в том числе идеологией образования и воспитания. В этот период образованность получила широкое распространение, вырос престиж обученного человека. Школьное образование стало неотъемлемой частью государственной политик, возникла система государственных на чиновничьи должности, что открывало путь в продвижении карьеры.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие факторы обусловили возникновение и развитие первых учебных заведений в древних цивилизациях Востока?

2. Расскажите о практике организованного обучения в цивилизациях Древнего Востока (на примере нескольких стран);

3. Какие факторы определили специфику воспитательно-образовательной деятельности в странах Древнего Востока?

4. Расскажите о первых попытках теоретического осмысления воспитательно-образовательного процесса древневосточными мыслителями.

Темы для самостоятельной разработки:

Тема 1. Школа Конфуция;

Тема 2. Домашнее воспитание и его традиции в древнейших цивилизациях Востока;

Тема 3. Традиции кастового воспитания в Древней Индии;

Тема 4. Педагогические идеи в письменных памятниках Древнего Востока.

ТЕМА 4. ФИЛОСОФСКО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ИДЕИ И ПРАКТИКА ОРГАНИЗОВАННОГО ОБУЧЕНИЯ В АНТИЧНОМ МИРЕ

1. Возникновение образовательных учреждений в Древней Греции

2. Особенности воспитания и обучения в Древнем Риме

3. Философско-педагогические идеи античных философов

1. Возникновение образовательных учреждений в Древней Греции

В 3-2-ом тысячелетии в Греции, на Крите и некоторых других островах Эгейского моря возникла самобытная культура со своей письменностью, эволюция которой шла от пиктографии к клинописи до слогового письма. Первоначально центры обучения писцов существовали только при храмах и дворцах, в связи с чем, письменностью владели исключительно жрецы и представители высшей знати.

Во времена архаической Греции (9-8 вв. до н.э.) молодое поколение обучалось под присмотром старцев-наставников, которые отличались красноречием, знали историю, владели музыкальными инструментами, письмом и военным делом.

В период с 6-4 вв. до н.э. в связи с развитием культуры городов-полисов (государств) воспитание и обучение заняло особое место в обществе. Образованность стала считаться необходимым свойством каждого достойного гражданина. В это время впервые государство начинает брать на себя ответственность за обучение нуждающихся свободных граждан.

Школы были небольшими – 20-50 учеников и один учитель, которые размещались либо в доме учителя, либо на улице. Занятия проходили одновременно для детей всех возрастов. Оплата учителям за их труд была небольшая, следовательно их социальный статус, особенно в учебных заведениях начального уровня, был довольно низким («Он умер или стал учителем»). Книг было мало, поэтому знания усваивались на слух. Начальное обучение предусматривало изучение основ письма, чтения, счета и музыки и занимало 6-8 лет (с 6-8 лет до 14). Писали заостренными палочками (стило) на вощеных дощечках величиной с ладонь, которые шнурками скреплялись в книжечку. Для математических упражнений (счет) использовалась специальная доска – абака, разделенная на клетки для единиц, десятков, сотен и т.д., на которые клали бобы или камешки от1-9.

Среди государств-полисов Древней Греции особо можно выделить два полиса: республиканские Афины и авторитарную Спарту. В каждом из них сложились особые противоположные системы воспитания, своеобразие которых было обусловлено, с одной стороны, закономерностями рабовладельческого строя вообще и, а с другой стороны - особенностями развития данной страны.

Спарта является одним из самых ранних государств в Древней Греции, и одним из первых образцов государственного воспитания. Спартанское государство возникло в начале IX в. до н. э. в результате завоевания племенными группировками дорян коренных жителей Лаконии. В государственной структуре Спарты четко выделялись три социальных слоя: спартиаты - господствующий слой (завоеватели), периэки - слой имущих, свободных граждан, но лишенных политических прав, и илоты - слой порабощенных людей, лишенных всяких прав, но оставленных завоевателями на их прежней земле, ставшей собственностью всего государства. Следствием жестокой эксплуатации илотов были их частые восстания. Это заставляло спартиатов силой оружия поддерживать свое господство. В связи с этим быт спартиатов имел своеобразную военизированную форму - все взрослое мужское население спартиатов составляло войско, которое держало рабов-илотов в постоянном страхе и повиновении. В этих условиях сложилась особенная спартанская государственная система воспитания, целью которой было готовить из детей спартиатов воинов, стойких и закаленных, будущих рабовладельцев.

Государство жестко контролировало семейное воспитание детей с момента их рождения. Старейшины осматривали новорожденных и только здоровых передавали обратно отцу, больные и слабые уничтожались (по преданию их бросали в Тайгетскую пропасть). Малышей, как правило, воспитывали матери с помощью кормилиц-рабынь. Часто это были женщины образованные, уже имеющие педагогический опыт. Кормилицы заботились о жизни и здоровье детей, закаляли их, прививали свойственные спартиатам навыки поведения. Детей не пеленали, растили неприхотливыми в еде, приучали не бояться темноты, легко переносить голод, жажду, неудобства и трудности, возможные в будущих военных походах. До 7 лет мальчики и девочки воспитывались в семье, после чего мальчиков отдавали на государственное воспитание и обучение, а девочек продолжали воспитывать дома.

В 7 лет мальчиков забирали из семьи и помещали в специальные государственные воспитательные учреждения - агеллы, где они находились до 18 лет. Воспитанием в агеллах руководили педономы, люди, специально выделенные государством. Наибольшее внимание они уделяли военно-физической подготовке детей, учили их бегать, прыгать, бороться, метать диск и копье, приучали беспрекословно подчиняться старшим, презирать рабов и их главное занятие - физический труд, а также быть беспощадными к рабам. Образование в агеллах ограничивалось обучением письму и счету. Особое внимание уделялось развитию у детей умения четко и кратко отвечать на вопросы («лаконическая речь»).

Воспитание будущих воинов было делом всей спартанской общины. Военачальники и различные государственные деятели часто посещали агеллы, вели с детьми беседы на моральные и политические темы, присутствовали при состязаниях, вразумляли и наказывали провинившихся. Важным средством воспитания будущего воина и рабовладельца было участие подростков 14-15 лет в криптиях - ночных облавах и истреблении наиболее строптивых рабов. С 18 до 20 лет юноши проходили специальную военную подготовку в эфебиях, после чего их зачисляли в войско. В войсках молодые войны проходили воспитание и обучение до 30 лет, и только после этого они считались полноправными гражданами.

В воспитании девочек также на первом месте было физическое развитие, военная подготовка, развитие навыков управления рабами. Когда мужчины уходили на войну, женщины сами охраняли свой город и держали в повиновении рабов. Девушки участвовали в общественных празднествах и спортивных состязаниях.

Таким образом, в Спарте большое внимание уделялось военной физической подготовке (как юношей, так и девушек) и минимум интеллектуальному общеобразовательному развитию.

Афины представляли собой наиболее развитое рабовладельческое государство - демократическую республику, которая достигла своего расцвета в V в. до н. э. Воспитание и обучение в этом государстве, напротив, базировались на принципах всестороннего развития личности, что предполагало сочетание умственного, нравственного, эстетического и физического развития человека (это относилось только к свободным и имущим гражданам). Общая направленность афинской воспитательной системы — презрение к физическому труду и рабам.

Как и в Спарте, здесь дети до 7 лет также воспитывались в семье, часто с помощью кормилиц из Лаконии. Детям рассказывали сказки, читали литературные произведения, играли с ними, знакомили с игрой на музыкальных инструментах. С малых лет детей водили на общественные торжества и праздники, спортивные состязания, уделяя значительное внимание их физическому развитию. Далее мальчики проходили последующие ступени образования, посещая различные школы, для девочек же обучение ограничивалось домашними формами с приобретением элементарных навыков письма, чтения и музыки.

С 7 лет мальчики посещали образовательные заведениях начального уровня. До 13-14 лет они учились в мусических школах (школах кифариста). В школе грамматиста В школе кифариста (мусической школе) мальчики получали литературное образование, здесь специально занимались их эстетическим воспитанием — учили петь, декламировать, играть на музыкальных инструментах. За мальчиками из более состоятельных семей постоянно присматривал особый раб – педагог (досл. "детоводитель, поводырь»).

В 13—14 лет подростки переходили в палестру (гимнастическую школу), где занимались физическими упражнениями, овладевали пятиборьем (бег, борьба, метание копья и диска, плавание). Наиболее уважаемые граждане вели с учениками беседы на политические и нравственные темы. Для большинства свободного населения - демоса – палестры были заключительной образовательной ступенью.

Дети богатых рабовладельцы Афин после получения начального образования, в возрасте с 16-18 лет, могли продолжить образование в общественных учреждениях – гимнасиях(позже - гимназии). В 5-4 вв. до н.э. в Афинах было 3 гимнасии: Академия, Ликей, Киносарг. В гимнасиях юноши изучали философию, литературу, готовились к управлению государством, занимались упражнениями, укрепляющими и развивающими тело. В гимнасиях часто выступали известные политики и философы.

Высшим уровнем воспитания и обучения считались эфебии, которые представляли собой общественные учреждения, осуществлявшие военно-физическую подготовку юношей. Здесь юноши в возрасте от 18-20 лет обучались метанию дротика, верховой езде, стрельбе из лука и катапульты.

Следует отметить, что такое разностороннее воспитание и образование было доступно лишь детям крупных рабовладельцев.

В период с 3-1 вв. до н.э. (эпоха Эллинизма) система греческого образования распространяется по всему Средиземноморью, проникает в Причерноморье, на Кавказ, в Среднюю Азию и Индию. В самой же образовательной системе Древней Греции в этот период произошли очень существенные изменения:

1) На ступени начального образования появилась новая разновидность школ – грамматическая школа (школа грамматиста), где учителя (дидасколы) обучали детей чтению, письму, счету, давали представление о музыке. Дети учились в грамматических и мусических школы либо одновременно, либо сначала в грамматических школах, затем в мусических;

2) Курс обучения в мусической школе сократился до 5 лет;

3) В гимнасиях увеличился объем теоретического материала, меньше внимания стали уделять физическому воспитанию;

4) Эфебия утратила свой военный характер и превратилась в своеобразное высшее учебное заведение. Здесь на очень углубленном уровне преподавались грамматика, риторика, философия с элементами математики, физики, логики, этики и т.д. Также занимались гимнастикой и военными упражнениями. Срок обучения составлял 1 год.

5) Высшей ступенью стали считаться философские школы, фактически превратившиеся в высшие учебные заведения (действовало 4 философских школы: Академия, Ликей, школа стоиков и эпикурейцев).

При общей философской направленности, программы в этих школах имели свою специфику. Так, в Академии приоритет отдавался математике, в Ликее – естествознанию, истории, музыке. В стоической школе (основатель Зенон – 335-262 гг. до н.э.) уклон был в сторону философии, в которую входили физика, этика, логика с риторикой и диалектика (наука «правильно спорить с помощью рассуждений в виде вопросов и ответов»). Главной целью обучения в этой школе было воспитание добродетельного человека, обладающего, прежде всего, невозмутимостью, спокойствием и самодостаточностью. Эпикурейская школа (основатель Эпикур – 341-272 гг. до н.э.) базировалась на сенсуалистском подходе к познанию мира, и, следовательно, к воспитанию и обучению.