10.4. «Номоканон при Большом Требнике».

«Номоканон», по­мещенный в конце Большого Требника, представляет собой сокра­щенный и переработанный свод правил, заимствованных главным образом из основного канонического кодекса Православной Церк­ви. Отсюда и его полное название «Номоканон, сиречь Законоправильник, имея Правила, по сокращению, Святых Апостолов, Вели­кого Василия и Святых Соборов».

Первоначально этот «Номоканон» представлял собой отдельную книгу, не связанную с Требником; ее назначением было прежде все­го служить руководством для духовников.

Сборник греческого происхождения. Точное время его составле­ния неизвестно, но хронологические пределы появления устанавли­ваются вполне определенно: в «Номоканоне» ссылки даны на «Ал­фавитную Синтагму» Матфея Властаря, составленную ранее сере­дины XIV века, а первые дошедшие до нас списки «Номоканона» (хранящиеся в Британском музее и библиотеке Тюбингенского уни­верситета) восходят к концу XV столетия.

I Профессор А. С. Павлов в своем исследовании, посвященном этому памятнику церковного права, относит время его появления к первой половине XV века. «Номоканон» составлен на Афоне мо­нашествующими духовниками. Высокий авторитет Святой Горы в православном мире способствовал широкому и скорому распростра­нению сборника, хотя на Востоке он никогда не издавался как официальный, санкционированный иерархической властью. В Гре­ческих Церквах этот «Номоканон», существовавший во многих ру­кописных редакциях, вышел из практического употребления в на­чале XIX века, вскоре после первого издания «Екзомологитария» св. Никодима Святогорца (Венеция, 1796 г.) общепринятого в Грече­ской Церкви руководства для духовников.

Наш «Номоканон при Большом Требнике» представляет собой только часть — вторую половину греческого оригинала, первая половина которого имеет литургико-пасторологический характер: она содержит краткое изображение религиозно-нравственных качеств духовника, чинопоследование исповеди и наставление о способе на­ложения епитимий. Эта часть греческого подлинника в русских пе­чатных изданиях отделена от «Номоканона» и помещена в самом «Требнике» в чинопоследовании исповеди.

По мнению профессора А. С. Павлова, в основу «Номоканона» лег пенитенциал, усваиваемый Патриарху Константинопольскому Иоанну Постнику, с его сокращенными сроками епитимий. «О всем нашем «Номоканоне», — отмечал Павлов, — следует сказать, что он есть не более как новая для своего времени хорошо продуманная редакция Постникова «Номоканона».¹³⁵

Однако в «Номоканоне» ссылки на правила св. Иоанна Постни­ка встречаются весьма редко, причем каждый раз они даны не не­посредственно на Иоанна Постника, а на «Синтагму» Матфея Властаря, в которой помещены правила Иоанна Постника. Сроки епи­тимий, предусматриваемые «Номоканоном при Большом Требнике», почти во всех случаях соответствуют не тем, которые предлагаются у Иоанна Постника, а установленным в правилах, вошедших в ос­новной канонический кодекс Православной Церкви — в «Синтаг­му» Фотиева «Номоканона».

А. И. Алмазов вполне резонно замечает, что «состав самого Законоправильника при Требнике находится в прямом противоречии с пониманием этого канонического сборника А. С. Павловым не более, как особою редакциею пенитенциала Постника».¹³⁶ С «Пока­янным номоканоном» Иоанна Постника «Номоканон при Большом Требнике» связан в основном лишь тематически, епитимийным ха­рактером большинства его статей.

Славянский перевод «Номоканона при Большом Требнике» поя­вился уже в начале XVI века. К этому столетию относится доволь­но большое число его южнославянских списков. Язык перевода от­личается обильным употреблением сербизмов. По мнению А. С. Павлова, переводчиком был один из монахов сербского мо­настыря на Афоне Хиландаря. В эту эпоху упомянутый монастырь являлся центром духовного просвещения южного славянства.¹³⁷

С Балкан документ был завезен на Русь. В 1620 г. в типогра­фии Киево-Печерской Лавры вышло первое печатное издание «Но­моканона» — «Законоправильника» с предисловием иеромонаха Памвы Берынды. Памва Берында текст «Номоканона» дополнил выписками из французского издания Леунклавия «Jus graeco-romanum» («Греко-римское право») 1596 г., которое в православном мире получило название «Арменопула» из-за помещенного в этот свод Арменопулова сокращения канонов.

Книга, изданная Памвой Берындой, быстро разошлась; и в 1624 г. иеромонах Захария Копыстенский предпринял повторное издание «Номоканона». Иеромонах Захария очистил язык докумен­та от сербизмов, которые сохранялись в издании Памвы Берынды, отредактировал его и дополнил новыми пояснениями и статьями, заимствованными из других источников.

Третье киевское издание «Номоканона» вышло в 1629 г. с пре­дисловием архимандрита Киево-Печерской Лавры Петра Могилы, впоследствии митрополита. В издание Захария Копыстенского бы­ли внесены новые дополнения — «пристежения». В 1646 г. издание Петра Могилы было воспроизведено во Львове. Предисловие к нему составлено епископом Львовским Арсением Желиборским.

В 1639 г., при Патриархе Иоасафе I появилось первое москов­ское издание «Номоканона». Особенность его в том, что в Москве «Номоканон» вышел не отдельной книгой, а как приложение к «Требнику». Образцом для него послужил «Номоканон» с преди­словием Захарии Копыстенского. В московском издании сделан ряд исправлений киевского оригинала.

В 1651 г., при Патриархе Иосифе, вышло второе московское из­дание «Номоканона», опять в соединении с «Требником». В отличие от Иоасафова издания, в нем, как отмечал профессор А. С. Пав­лов, «Номоканон» введен в общий состав и общий счет листов Треб­ника, именно составляет 80-ю главу этой книги (на листах 663—· 747 об.)».¹³⁸

В 1658 г., при Патриархе Никоне, появилось третье московское издание «Номоканона» в основательно исправленном виде. Исправ­ления явились результатом сличения книги со всеми предыдущими киевскими изданиями и греческими списками. В Никоновской ее редакции изменена первоначальная структура «Номоканона». Его | первая часть, содержащая чинопоследование исповеди и наставление духовнику, была впервые отделена от второй и включена в самый «Требник», заменив там прежнее чинопоследование. Текст «Номоканона» подвергся значительному сокращению. С тех пор Никоновская редакция без изменений воспроизводилась в позднейших досинодальных и синодальных изданиях «Большого Требника».

С 1687 г. при «Малом Требнике» стало печататься сокращен­ное издание «Законоправильника»: «Из «Номоканона» нужнейших правил изъявление», включающее 117 статей из 226 полного «Но­моканона».

Впрочем, если полагаться на нумерацию «Номоканона», то он должен состоять из 228 статей. Но это число явилось результатом типографской ошибки, которая воспроизводилась в последующих его изданиях: за 24-й статьей сразу следует 28-я, а 25, 26 и 27 но­мера статей пропущены, пропущен также и номер 227 (за 226-й статьей следует 228-я), зато 28-я и 194-я повторяются дважды.

По своему происхождению статьи «Номоканона», как это видно из его полного названия, восходят к Правилам Святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов, главным обра­зом Василия Великого, но также и св. Григория Нисского (ст. ст. 48, 50), Афанасия Великого (ст. 218) и Тимофея Алексан­дрийского (ст. ст. 66, 67, 83, 85, 166, 172, 215, 217, 225,). Источни­ком некоторых статей «Номоканона» являются правила, не вошед­шие в основной канонический кодекс Православной Церкви, заим­ствованные из правил св. Иоанна Постника, Никифора Констан­тинопольского, из «Апостольских постановлений» (ст. 214), «Алфа­витной Синтагмы» Матфея Властаря и книги Арменопула. В «Но­моканон при Большом Требнике» вошли также статьи, заимство­ванные из гражданских законов Византийской империи. О проис­хождении некоторых статей достоверно не известно.

Статьи «Номоканона» содержат ссылки на источники, и эти ссылки, помещаемые либо в надписании, либо в самом тексте статьи, не всегда точны. Правила воспроизводятся в «Номоканоне» в сокращении и переложении, в отдельных случаях искажающих смысл источника.

По своему назначению «Номоканон при Большом Требнике» пре­имущественно представляет собой епитимийный сборник — пенитенциал. Лишь около трети его статей не имеют отношения к на­ложению епитимий и совершению исповеди. Это статьи о храме и богослужении, о таинстве Крещения, о присоединении к Право­славной Церкви инославных, о совершении таинства брака, о еле­освящении, о рукоположении, о постах, о погребении и поминове­нии усопших, правила, регламентирующие монашескую жизнь.

Включение в «Номоканон при Большом Требнике» статей разно­образного содержания позволяет ему служить не только достаточ­но полным руководством по духовничеству, но еще и кратким об­щим пособием по церковному праву для пастырей, содержащим са­мые необходимые церковные законы.