21.5. Автономные Церкви.

Помимо автокефальных, независи­мых друг от друга Церквей, существуют еще Церкви автономные. Термин «автономная Церковь» — новый, но явление это, когда та или иная поместная Церковь обладала весьма широкой, однако не полной самостоятельностью, было известно и в древности, и в сред­невековье. В сущности, Русская Церковь до 1448 г. территориаль­но, этнически и политически обособленная от Церкви-Матери, име­ла лишь ограниченную зависимость от Константинопольского пре­стола, чем решительно отличалась от греческих митрополий. В этом смысле она может служить примером церковной автономии. Главное различие между Церквами автокефальными и автономны­ми заключается в том, что первые имеют самостоятельную цепь апостольского преемства, и их епископы, включая и первого среди них, поставляются архиереями этих Церквей, а автономные Церк­ви такой независимости лишены, их первые епископы поставляют­ся архипастырями кириархальной Церкви. Из этого вытекают и другие ограничения самостоятельности автономной Церкви. Ее статус, устав, утверждается Церковью кириархальной, что тоже служит выражением канонической зависимости. Святое миро ав­тономные Церкви получают от Церкви кириархальной, они также принимают участие в расходах на содержание высшей власти ки­риархальной Церкви. Первые епископы автономных Церквей подсудны высшей судебной власти Церкви кириархальной. Свои отно­шения с другими Церквами автономная Церковь осуществляет че­рез посредство Церкви кириархальной.

Автономная Церковь обычно имеет малое число епископов. Основанием для провозглашения автономии могут служить разные факторы, чаще всего, нахождение ее в пределах иного государства, чем кириархальная Церковь, а также географическая отдален­ность и этническое своеобразие. Исторически провозглашение автономии часто следовало за приобретением политической самостоя­тельности государством, где находится эта Церковь. Так, в 1815 г. было образовано Сербское княжество, находившееся в вассальной зависимости от Порты, и в 1832 г. Сербская Церковь получила ав­тономию. Утрата же государственной самостоятельности обычно уведет и к упразднению автономии. В 1878 г. Босния и Герцеговина освободились от власти Турции и были оккупированы Австро-Венгрией, спустя два года Босно-Герцеговинская Церковь получила автономию от Константинопольского Патриархата, но с вхождени­ем Боснии в состав Югославии автономия была упразднена.

Статус автономных Церквей — промежуточный, переходный, и потому в истории наблюдаются две тенденции в судьбе автономных Церквей: одни Церкви со временем дорастают до автокефалии и в конце концов получают ее, другие же утрачивают автономию, пре­вращаясь в обычные митрополичьи округа или епархии.

В настоящее время наши диптихи знают три автономных Цер­кви: древнюю Синайскую, первый и единственный епископ которой С титулом архиепископа Синайского, Фаранского и Раифского по­лучает хиротонию от Патриарха Иерусалимского, а также Фин­ляндскую Церковь, кириархальной для которой ныне является Константинопольский Патриархат, и наконец, автономную Православную Церковь в Японии: Ее мать — Русская Православная Церковь. Украинская Православная Церковь, в 1990 г. получившая самостоятельность, но сохранившая юрисдикционную связь с Русской Церковью, по статусу своему близка к автономии, хотя в томосе Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о даровании ей самостоятельности термин «автономия» не употреблен.