2.2. Изучение церковного права в Византии и Греции.

В древности право изучалось в высших школах энциклопедического характера: в Афинах, Александрии, Антиохии, Бейруте, Риме, по­зже в Константинополе. В этих своеобразных университетах, где и после издания Миланского эдикта преобладали профессора языч­ники, получили хорошее юридическое образование Тертуллиан, святые Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Ам­вросий Медиоланский. В 534 г. Юстиниан запретил язычникам ве­сти преподавание, часть прежних школ после этого закрылась. Университеты остались лишь в Риме, Константинополе и Бейруте. В 634 г. закрылась и Бейрутская школа.

Правоведы Константинопольской школы в эпоху Македонской династии участвовали в издании законодательных сборников: «Прохирон», «Эпанагога и "Василики".

С именем Константинопольской школой связаны труды авторитетных греческих ка-нонистов: Алексия Аристина, Иоанна Зонары, Феодора Вальсамона и Димитрия Хоматина. Аристин и Вальсамон в свое время возглав­ляли ее, имея титулы номофилаксов.

Изучение канонов в Византии носило по преимуществу практи­ческий, а не теоретический и исследовательский характер. Состав­лялись систематизированные своды правил и законов, разрабаты­валась предметная классификация правовых норм с выделением рубрик и подведением под них различных законодательных актов. Затем к тексту правил стали приписывать объяснительные замет­ки — схолии, в которых истолковывались неясные выражения.

Аристин, Зонара и Вальсамон составили обширные экзегетиче­ские толкования на полный состав канонического корпуса. Из-за завоевания Константинополя крестоносцами юридическая школа была переведена в Никею, а оттуда в Ефес; в столицу она верну­лась лишь после ее освобождения. В XIV веке в Византии была со­ставлена знаменитая «Синтагма» иеромонаха Матфея Властаря и «Шестокнижие» («Экзавивлос») фессалоникийского номофилакс.. Константина Арменопула.

Падение Константинополя положило конец успехам церковного правоведения на греческом Востоке. Лишь на рубеже XVIII--XIX вв. появляется новый канонический сборник с толкования­ми — «Пидалион» («Кормчая»), составленный святым Никодимом Святогорцем и иеромонахом Агапием. За подлинным текстом каж­дого правила в «Пидалионе» следует его изложение на новогрече­ском языке и комментарии, основанные на классических толкова­ниях Аристина, Зонары и Вальсамона. В многочисленных приме­чаниях обсуждаются трудные вопросы канонического права. Для священнослужителей представляют большой интерес помещенные здесь богослужебные указания и пасторологические советы. Неко­торые канонисты считают «Пидалион» самым совершенным и авто­ритетным сводом православного церковного права.

В 1852—1859 гг. под редакцией Ралли и Потли в Афинах вы­шла 6-томная «Синтагма Божественных и святых Канонов». В «Синтагму», наряду с каноническим корпусом, включая «Номоканон в 14 титулах», «Синтагму» Матфея Властаря и толкования Аристи­на, Зонары и Вальсамона, вошли также позднейшие законодатель­ные акты Константинопольской Патриархии и законы о Церкви, изданные в Греческом королевстве. Из трудов греческих ученых но­вого времени заслуживают внимания «Руководство по церковному праву» К. Ралли, монографии Аливизатоса, исследования Конидариса по устройству Древней Церкви, канонические работы одного из крупнейших богословов XX века Григория Папамихаилу, труды церковного историка и канониста нашего времени митрополита Сардикийского Максима (Христополуса).