29.4. Содержание духовенства.

Исторически содержание духо­венства, служащего при церквах, складывалось из плат за требоис-правление, из доходов от земельных владений и штатного жалова­ния из государственной казны, а также из руги городским ружным церквам. Что касается платы за требоисправление, то по церковным законам она должна быть добровольной. Духовные лица, требующие заранее определенной платы за требу, совершают преступление си­монии. Впервые в истории Русской Православной Церкви таксы за требы установлены были при Екатерине II: 2 коп. за молитву родиль­нице, 3 коп. за крещение и погребение младенца, 10 коп. за венчание и похороны взрослых, за поминовение усопших — что дадут, за испо­ведь и причащение не брать ничего. Штатное жалование в России впервые назначено было православному духовенству западных епар­хий в 1842 году. Постепенно вводились оклады и в других епархиях. Ныне духовенство содержится исключительно на добровольные по­жертвования православного народа, которые поступают в форме платы за требы, тарелочного сбора, доходов от продажи свечей. Из этих средств, в зависимости от размеров общих доходов прихода, ду­ховным лицам назначаются твердые оклады.

29.5. Распоряжение церковным имуществом.

Церковное имущество, как и всякое имущество, нуждается в том, чтобы им управляли. Это управление заключается в осуществлении контро­ля за его сохранностью и в распоряжении им по назначению. В Древней Церкви имуществом христианской общины — еписко­пии — управлял епископ, обычно с помощью диаконов. Он не под­лежал никакому контролю, иными словами, давал отчет в своем управлении одному лишь Богу. Но обнаружившиеся злоупотребле­ния в распоряжении церковным имуществом со стороны епископов послужили основанием для того, чтобы Отцы Антиохийского Собо­ра изрекли 24-е правило, которое в изложении Аристина выглядит так: «Всему клиру справедливо знать принадлежащее Церкви, дабы, по смерти епископа, сохранена была собственность Церкви, и принадлежащее епископу было употреблено по его распоряжению. Епископ должен делать опись своего имущества и сделать его из­вестным, а также имущества церковного, и сие должны знать пре­свитеры и диаконы, дабы по кончине его собственное имущество было употреблено по его воле. Если же он не сделает так, то все поступает в церковь*. Поскольку хозяйственное управление целесо­образно было поручить не всем пресвитерам, а одному лицу, Отцы Халкидонского Собора постановили: «Поелику в некоторых церк­вах, яко же нам соделалось гласным, епископы управляют церков­ным имуществом без икономов, того ради разсуждено всякой цер­кви, имеющей епископа, имети из собственнаго клира иконома, ко­торый бы распоряжался церковным имуществом, по воле своего епископа, дабы домостроительство церкви не без свидетелей было, дабы от сего не расточалося ея имущество, и дабы не падало на­рекание на священство. Аще же кто сего не учинит, таковый по­винен Божественным правилам» (прав. 26).

С появлением приходов управление приходским имуществом ло­жилось на приходское духовенство, а с возникновением монасты­рей — на монастырских настоятелей, причем под началом настоя­телей и в монастырях учреждалась должность эконома.

В Русской Православной Церкви в синодальную эпоху Святейший Синод управлял хозяйственными делами через хозяйственное управление, архиерей — через эконома, настоятели монастырей — через эконома. Что касается приходских церквей, то распоряжение имуществом в них возлагалось на причт и старосту как представи­теля мирян. В настоящее время в Русской Православной Церкви су­ществует Хозяйственное управление при Синоде, а в монастырях, ду­ховных школах и других церковных институтах имеются должност­ные лица, в компетенцию которых входит управление имуществом. Приходское имущество находится в распоряжении приходских советов, избираемых приходскими собраниями. Но употребление ризничных предметов при богослужении зависит от усмотрения причта.