§ 2. Серен Къеркегор — рыцарь веры

Такое же, как в случае с Шопенгауэром, непонимание и почти полное неприятие со стороны современников постигло великого датского философа Серена Къеркегора (1813— 1855)² (Кггке§аагс1, в некоторых переводах — Киркегор или Киргегард).

*~ самого детства, как вспоминал Кьеркегор, он чувствовал для себя ев°зможным жить так, как живут обычные люди, погруженные в

1 ...

1999 т .а>1енгаУэР А. Мир как воля и представление // Шопенгауэр А. Собр. соч.: В 6 т. М.,

1 ^-" АОЗ,

во Ркег°Р родился последним ребенком в семье, когда матери было 46 лет. Все дет,. нах°АИЛСЯ под полным влиянием отца, о матери почти никогда не упоминал — ло ' П° мнению психологов, всегда несчастны в личной жизни (в сложной обстановке НИи' 1;л-АеТСТВО ^иопенгаУэРа)- Окончил теологический факультет, потом учился в Герма-

Ц У лекЧии Шеллинга. За четыре года (с 1843 по 1846) написал основные произве-И1~ИЛИ>>> *Страх и трепет», «Философские крохи» и др. Всего за 13 лет им написано и Нений, из них 14 — его дневники. В молодости Кьеркегор отказался от своей и п° оставшУюся жизнь жил одиноко и замкнуто. Умер он, упав на улице от считается одним из философов, наиболее заметно повлиявших на философ-

уу , к ч,, Е'' кяк и Шопенгауэр, предтечей такого направления современной филосо-

кзистенциализм. '. . •300

Часть I. Исторические типы философии

будничные дела и проблемы, не задумывающиеся о смысле жизни, ₀ своем человеческом предназначении. Уже девяти месяцев, проведец. ных в утробе матери, писал он в «Дневнике», было достаточно, чтобь; сделать из меня старика. «Я в настоящем смысле слова несчастнейщ>щ человек, с ранних лет пригвожденный к какому-либо, доводящему д₀ безумия страданию, связанному с ненормальностью в отношении моей души к моему телу... Эту печальную ненормальность... я воспри­нял как ниспосланное мне жало в плоть, как мой предел, мой крест как огромную цену, за которую Отец небесный продал мне силу духа, не знающую себе равной между современниками»¹. Не будь этого, Кьеркегор, по его словам, давно бы жил обыкновенной светской жиз­нью. «Я не могу обнять девушку, как обнимают действительно суще­ствующего человека, я могу только ощупью прикасаться к ней, подхо­дить к ней, как подходят к тени»².

Кьеркегор с ранних лет понял то, о^-чем не подозревает большин­ство людей, понял, какие ужасы таит в себе жизнь, и попытался дерзко взглянуть в глаза безумию и смерти, утверждая, что именно на его стороне находится истина, а не на стороне «всех» и их «трусости».

В своих работах «Или-или» («Наслаждение и долг») и «Болезнь к смерти» он говорил о трех стадиях развития личности: эстетической, этической и религиозной. Эстетическая жизнь — это жизнь непосред­ственная, когда человек живет минутой, не задумываясь о смысле своего существования, о последствиях, живет прежде всего чувственными удо­вольствиями. Ложная беззаботность, ложное довольство жизнью — все это больше похоже на состояние животного, в крайнем случае, ребенка. Большая часть людей, считал Кьеркегор, за всю свою жизнь не выходит из состояния детства или юности, т.е. из непосредственной жизни, под­крашенной малой толикой рефлексии о себе самом. Сколько людей на­полнены детскими иллюзиями, подобно юнцам — иллюзиями надежды или иллюзиями воспоминаний у старых.

Непосредственный человек никогда не приходит к сознанию того, что он есть дух, никогда не замечает и не ощущает в глубине существо­вания Бога. Люди непосредственной жизни больше ценят не духовную-а свою физическую природу. Отсюда — взгляд на здоровье как на вели­чайшее благо в жизни. Более утонченный, но похожий взгляд: выше всего на свете красота. Непосредственные люди живут исключительно ради исполнения своих желаний, правда, очень мало людей, у которЫ^х желания по-настоящему исполняются. Зато людей, поддразниваемы* малыми подачками, сколько угодно, они только и твердят, что виновать

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 38. ² Там же. С. 38.