§ 4. Вильгельм Дилътей — проблема понимания истории

Важнейшим представителем философии конца XIX в. является Виль-^гелъм Дильтей (1833—1911)². Предметом философского анализа "• Аильтея является история. Дильтей поставил себе задачу кантовско-

Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1992. № 10. С 44. В. Дильтей — немецкий философ и историк культуры. С 1867 по 1908 г. профессор ^йерситетов в Базеле, Киле, Бреслау и Берлине. В свое время Днльтей не был по достоин-% оценен из-за старомодной .терминологии его книг и архаического языка. Сейчас он Чтается одним из влиятельнейших мыслителей, оказавших огромное влияние на филосо-_в. Основные труды: «Введение в науки о духе», «История юного Гегеля», «Описа-психология», «Построение реального мира в науках о духе» и многие другие. 309

Часть. I. Исторические типы философи!

Глава 9, Постклассическая философия

го масштаба — дать критику исторического разума, показать, что по-знание истории — это особого рода познание, это переживание, рщ. терпретация, истолкование исторических фактов. Для познания исто­рии совершенно не подходят методы естественных наук. Для законов и категорий науки историческая реальность неуловима и в принципе непонятна. А то, что в истории понятно — неинтересно и банально. История — самый загадочный феномен, и человек все время испыты­вает потребность его разгадать.

Предшественниками Дильтея в философской интерпретации ис­тории являются видные немецкие мыслители, представители так на­зываемой баденской школы Вильгельм Виндельбанд (1848—1915)¹ и Генрих Риккерт (1863—1936)². Эти мыслители впервые выдвинули принцип деления наук на науки о природе и науки о культуре. В прежней философии под историей нередко понимали социологию, которая открывает некие" законы общественной жизни, или совокуп­ность «сырых» фактов. Считалось, что историческая реальность ничем в принципе не отличается от явлений природы. Однако уже к XIX в. стало ясно, что в истории самое интересное — не общие абстрактные законы, а неповторимые и индивидуальные события, неповторимые яркие личности. И изучать эти феномены должна специфическая, осо­бая наука. Отсюда возникает идея деления наук на естествознание и историю (науки о природе и науки о культуре). Культура — это то, что создано человеком, действующим сообразно своим целям. Наобо­рот, то, что возникло само по себе, есть природа. Культурные объек­ты — это религия, право, государство, язык, искусство и т.п.

Естествознание стремится перейти от познания частностей к общим законам, а история всегда останавливается на частном. Поэто­му историей пренебрегали как некоей неполноценной наукой. Одна­ко всякий человеческий интерес всегда относится только к единично­му и однократному. Его всегда волнует конкретная человеческа;: жизнь, конкретное событие, касающееся его жизни, его судьбы. Если

¹ В. Виндельбанд — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства. Ггр^е' подавал философию в Лейпцигском, Цюрихском, Фрайбургском, Страсбургском и Гейде»' бергском университетах. Известен как оригинальный мыслитель и историк философ¹¹ •• Автор знаменитых книг «История древней философии» и «История новой философии»,¹ которым училось несколько поколений студентов различных европейских стран, в том чии--и России. Как мыслитель известен своими работами в области .философии истории, фило-¹ фии духа, теории познания. Основные работы в этой области: «Прелюдии. Философ»¹" статьи и речи», «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия», «Платон», «Ф^' софия культуры и трансцендентальный идеализм» и др.

² Г. Риккерт — немецкий философ, один из основателей баденской школы неокаНТ' анства. Основные работы «Науки о природе и науки о культуре», «Границы естественно-¹'" учного образования понятий»,,«Философия истории», «философия жизни».

_это справедливо в отношении индивидуальной человеческой жизни, то _теМ более это относится ко всему историческому процессу. Он имеет ценность только в том случае, если он однократен. Интерес к общему _й интерес к индивидуальному — два необходимых способа обработки действительности. У естествознания — генерализирующий метод, оно обобщает частные явления в попытках вывести общие законы, а у наук ° ку^льтуре — индивидуализирующий. Они интересуются прежде всего индивидуальным, неповторимым, — неповторимой физионо­мией явления, неповторимым обликом той или иной культуры. Если реально существует только индивидуальное, составляющее предмет исторического познания, то отсюда следует, что только история, а не естествознание — подлинная наука. Естествознание имеет дело с по­нятиями, с законами, а история — с действительностью. Задача исто­рика по отношению к фактам сходна с задачей художника, а истори­ческое творчество равно эстетическому. Историк, согласно Риккерту, стремится воссоздать нам прошлое во всей его наглядной индивиду­альности, что дает нам возможность пережить это прошлое заново. Поэтому для историка большее значение имеет не рациональный рас­чет, а фантазия. И как историк он ищет не просто индивидуальное, но типичное.

Дильтей пошел еще дальше в своих попытках обоснования специ­фики исторического познания. Он полагал, что история и жизнь тожде­ственны. В каждой точке истории есть жизнь. Из жизни всех видов в самых различных отношениях и состоит история. Природа нема, и в науках о природе мы имеем дело лишь с внешним'опытом. Данные наук о духе, о культуре, напротив, берутся из внутреннего опыта, из непосред­ственного наблюдения человеком за самим собой, за другими людьми. Поэтому основой наук о духе является психология. Ничего нельзя по­нять в праве, экономике, теологии, если абстрагироваться от психоло­гии, от тех переживаний и эмоций людей, которые эти науки создавали ^и развивали. Так, анализ факта религии приводит к понятиям: чувство, ^в°ля, свобода, мотив, которые могут быть разъяснены исключительно в ^ПсИхологической связи. Тут мы имеем дело с определенными комплек-^и душевной жизни, так как в ней укрепляется и зарождается созна­ние божества. Поэтому все культурные системы: хозяйство, право, рели-^я наука, все внешние организации общества: семья, община, церковь, ^0сУдарство — возникли из живой связи человеческой души, и не могут

^1ть поняты иначе, как только из этого источника Р

главным орудием исторического познания является переживание, °^скольку все внешние формы возникли из внутренней жизни. Пере-^вание — это первое и самое главное, что связывает нас с действи-^Ьностыо. Переживание есть неразложимое далее внутреннее г

310