- •Предмет философии
- •2. Основные разделы философского знания.
- •3. Место и роль философии в культуре.
- •4. Проблема классификации философских взглядов. Материализм и идеализм.
- •6. Представители античной натурфилософии.
- •9. Метафизика Аристотеля.
- •10. Философия эпохи Эллинизма
- •11. Основное содержание средневековой философии.
- •1. Спор между номиналистами и реалистами в философии средневековья.
- •2. Теоцентризм Средневековой философии. Философские учения Средневековой философии: патристика и схоластика.
- •12. Проблема универсалий.
- •13. Философия европейского Возрождения: основные черты и особенности.
- •1. Антропоцентризм эпохи Возрождения.
- •14. Философия Нового времени: общая характеристика.
- •18. Немецкая классическая философия.
- •19. Гносеология и этика и. Канта
- •21. Антропологические взгляды Фейербаха.
- •Понимание истины и практики в марксистской философии.
- •24. Важнейшие представители русской философии.
- •2. Главные моменты структуры национального происхождения
- •3. Славянофилы и западники
- •25. Философские взгляды Вл. Соловьева
- •26. Эволюция взглядов н.А.Бердяева.
- •27. Западная философия XX века: важнейшие направления и идеи.
- •2. Немарксистская философия
- •3. Философия прагматизма, неопозитивизма, экзистенциализма
- •30. Философские проблемы бытия.
- •31. Проблема единства мира: основные концепции.
- •32. Философские категории «материя» и «движение»
- •34. Сознание как философская категория.
- •35. Сущность и формы сознания.
- •1. Проблема сознания в различных философских учениях (идеализм, гилозоизм, панпсихизм)
- •2. Диалектический материализм (материя и сознание)
- •3. Основные принципы современного материализма
- •4. Основные подходы к проблеме сознания
- •5. Происхождение сознания
- •36. Важнейшие проблемы гносеологии.
- •37. Процесс познания как предмет философского анализа.
- •1. Подходы познания, разновидности гносеологического пессимизма и оптимизма.
- •2. Формы познания.
- •3. Практика и ее функции в процессе познания.
- •38. Диалектика как философский метод: узловые категории и принципы.
- •1. Диалектический материализм.
- •2. Различие категорий и законов.
- •3. Категории диалектики.
- •1) Единичное и общее.
- •39. Философские понятия «причина» и «следствие».
- •40. Философские понятия «сущность» и «явление».
- •41. Философские понятия «содержание» и «форма».
- •42. Философские понятия «необходимость» и « случайность».
- •43. Философские понятия «возможность» и «действительность».
- •45. Предмет и задачи философской антропологии.
- •46. Проблема смысла жизни и счастья в философии.
- •Подходы и решения вопросов о смысле жизни.
- •2. Поиск смысла жизни.
- •47. Философский анализ взаимодействия природы и общества.
- •1. Взаимодействия природы и общества.
- •2. Прогнозирование будущего.
- •48. Общество как предмет философского анализа.
- •1. Формационный подход
- •2. Цивилизационный подход.
- •3. Культурологический подход
- •50. Проблема соотношения свободы и необходимости в истории.
10. Философия эпохи Эллинизма
В эпоху эллинизма обоснованы новые модели космоса. Важнейшие философские течения данной эпохи – эпикуреизм, кинизм, стоицизм.
Эпикур (341 – 270 г до н.э.). Он разделял свое ученье на три части: теория познания (каноника), ученье о природе (физика), и этика. Эпикур не признавал самостоятельной ценности знания, а цель философии видел в достижении безмятежного состояния духа, свободы от страха, смерти и природных влечений. Основу знаний составляют чувственные восприятия, заблуждения же являются результатом ошибок человеческой мысли. Эпикур разделял основные положения атомистического учения Демокрита. Но он ввел так же идею о случайных отклонениях атомов от траектории их движения. Поэтому допущение о случайных отклонениях позволяло ему говорить о свободе воли. Душа, поскольку она, как и тело атомарна, гибнет и разлагается в месте с ним, поэтому, считал философ, нет смысла, боятся смерти, ибо «смерть не имеет к нам ни какого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Единственное благо для человека – наслаждение, которое Эпикур понимал как отсутствие страданий. Для того, что бы обрести такое наслаждение, надо устраниться от всех тревог, государственной деятельности, опасностей.
Школа киников. Эти мыслители пытались не только разработать собственный взгляд на мир, но и испытать на себе, те же взгляды, которые они проповедовали. Для киников главная цель – жить в соответствии со своими убеждениями. Человек может опереться только на себя, на собственные жизненные ресурсы.
Взгляды киников унаследовали стоики (портик, стоя в Афинах, где была основана школа основатель Зенон). Ведущее место занимала – этика – учение о нравственности поведении. Они учили мужественно противостоять трагизму жизни. Человек должен жить морально. Это внутренний выбор. Если такой возможности нет, то можно добровольно уйти из жизни.
Добродетель в системе рассуждений стоиков выступает как единственное благо. Стоическая философия оказала огромное воздействие на философскую мысль. Идеи стоиков многократно получали признание: их признавали, критиковали. Идея нравственного поведения актуальна во все времена, вопрос лишь в том, находит ли она массовое признание в ту или иную эпоху.
11. Основное содержание средневековой философии.
1. Спор между номиналистами и реалистами в философии средневековья.
Эпоха Средневековья самая длительная в истории человеческого общества. Начало эпохи – примерно V в. (начало гибели Римской империи), окончание – XV в – (начало великих географических открытий) или же середина XVII в. (Английская буржуазная революция).
Эпоха Средневековья делится на 3 периода:
- Ранний (V-X-XI в)
- Расцвет (X-XIV в)
- Поздний (XV-XVI в)
Средневековая философская мысль представлена двумя течениями: реализмом и номинализмом.
Реализм - философское учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (чувственное восприятие мира).
В этом отношении средневековый реализм близок учению Платона об идеях (мир возникает сначала в идеях).
Согласно реализму универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме, а человек – подобие бога; только благодаря этому человеческий разум в состоянии понять сущность вещей, ибо эта сущность есть ничто иное, как всеобщие универсалии. Отсюда, познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.
Номинализм – философское течение, представители которого подчеркивают приоритет воли над разумом. Усилием воли человек может понять мир. Общие понятия только имена, они не обладают никакой самостоятельностью, помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования для целого ряда вещей и явлений.