3. Исследователи о человеческой телесности

В истории философии и культуры вопрос взаимоотношения тела и души остается наиболее актуальным и противоречивым. Принцип разделения души и тела был главной темой в философии Платона, а у Аристотеля тело и душа были не отделимы друг от друга.

Средневековая традиция (Бл. Августин) вводит понятия плоть и плотский грех, а в эпоху Возрождения проблеме тела уделяли внимание Н, Кузанский, Леонардо да Винчи, Пико дела Мирандолла, Дж. Бруно и многие другие мыслители.

Работы отечественных и зарубежных философов по проблемам человеческой телесности довольно многочисленны. В соотношении с сознанием проблема телесности рассматривается в различных ракурсах А.Бергсоном, Э.Гуссерлем, М. Мерло-Понти, Г.Марселем, Ж.-Л. Нанси, С. Пристом. В теории Мерло-Попти тело является продолжением мира, состоя из той же плоти, что и мир, тело является мерой всего.

Из современных исследователей этой проблемой занимаются В.Подорога, В.И. Красиков, Г.Т. Хант.

Рассмотрение телесной организации человека в структуре социального пространства представлены работами М. Мосса, К. Леви-Стросса, а феномен телесности как соединения «внутреннего» и «внешнего» стал предметом анализа Ж. Делеза. Складываются определенные направления в исследования телесности, такие как антропология тела, онтология тела, феноменология тела, социология тела. Проблеме телесности в рамках философско-культурологического дискурса были посвящены работы М Фуко, Ж, Батая. В рамках философской антропологии наиболее актуальны работы X, Плеснера, а научное обоснование связи телосложения и характера человека дал немецкий психиатр Э. Кречмер,

Широко распространившееся среди психологов, философов, социологов, культурологов понимание тела как первого источника знаков, символов и коммуникации способствовало осмыслению человеческой телесности как знаковой системы (Ж. Бодрийяр). В исследованиях К.Г. Юнга убедительно показано, что в телесность человека может включаться не только его собственное «Я», но и «Я Другого».

Характер и направление философии Нового времени определила научная революция Новое время характерно логическим конструированием мира, субъектно-объектным отношением к природе научным рационализмом, концептуальным единением эмпирического теоретического и научного знания о человеке Происходит осознание ценности субъективно-личностного начала («мыслящий тростник» - Б Паскаль) Формируется новый тип человеческого мышления - «новоевропейский» - «господин мира, преобразователь мира» Р. Декарт «Я мыслю, следовательно, я есть». Г.В.  Лейбниц соединяет механистическое понимание проблемы человеческой телесности с физическим (природным) и с духовным (Божественным), ищет свою трактовку целостности человеческой телесности, его природы.

В период Нового времени значительный вклад в понимании проблемы взаимоотношения тела и души внесли Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк, Т. Гоббс, Ж.О. Ламетри, Дж. Беркли. После зарождения философской антропологии как области философского знания (К Кант) появляются новые оригинальные концепции рассмотрения человеческой телесности (Ф. Ницше), Психоаналитический переворот, совершенный 3. Фрейдом, во многом и надолго изменил направление в исследовании тела человека.

Современные исследования проблемы телесности охватывают целый круг вопросов:

• изучение статуса телесности в философии (Е. Мареева),

• рассмотрение проблемы телесности в историко-философском контексте (Р.З.Маслов, АЛ. Пучков, Б.В, Марков, Г. Тавризян),

• интерпретация «телесных схем» в психоаналитической практике (Ш, Ференци, 11. Рикер, В. Мазин, IL Пепперштейн),

• анализ соотношения телесности и ментальности в психологии, культуре и социальной практике (С .В, Фролова, А.В. Россохин).