Раздел I. История социологии культуры

Глава 1. У истоков социологии культуры

9

• вдохновлять людей, воздействуя на их чувства и разум;

• духовно сплачивать тех, кто знакомится с теми или иными поэтическими произведениями;

• давать представление о нравах различных народов. Наконец, она обладает способностью оказывать воздействие на

тех, кто стоит на вершине социальной пирамиды по воле судьбы или в силу наличия исключительных качеств и выдающихся заслуг¹. Также отметим, что в Древнем Китае накопленные знания о природе искусства, о влиянии музыки, живописи, литературы на процесс становления личности не оставались достоянием только узкого круга посвященных, а широко использовались в социальной практике. Еще на рубеже X—IX веков до н.э. здесь начала форми­роваться государственная экзаменационная система с ее основными испытаниями в области литературы, музыки, каллиграфии, которая практически без изменений просуществовала вплоть до 1911 года. Она открывала путь к самым высоким государственным постам та­лантливым людям, владевшим культурным наследием предыдущих эпох. В истории Китая можно найти многочисленные примеры то­го, как поэтический дар приносил его обладателю княжеский титул, а талант живописца возносил его к вершинам власти.

Фрагменты, содержащие размышления о роли искусства в жиз­ни как отдельного человека, так и человеческого общества, содер­жатся и в древнеиндийской эпической поэме «Рамаяна», и в эпосе о Гильгамеше, и в других литературных источниках, созданных еще на заре человеческой цивилизации.

Таким образом, корни социологии культуры уходят в глубь ве­ков. В Древнем Китае, Древней Индии, в цивилизациях Междуре­чья были созданы первые труды, содержащие зачатки социологиче­ского знания о мире, созданном волею, интеллектом и руками лю­дей. Этот факт практически никем из историков науки вообще и историков социологии в частности не оспаривается, хотя мыслите­ли Древнего Востока, Древнего Китая и Древней Индии, несмотря на то что в их работах содержатся весьма ценные сведения о раз­личных артефактах и особенностях креативной деятельности чело­века, могут рассматриваться только как предтечи. Их влияние на современную социологию культуры вряд ли можно считать хоть сколько-нибудь значимым. Если судить по дошедшим до нас ис­точникам, культурологическая проблематика интересовала их толь­ко в той мере, в какой ее разработка могла способствовать реше-

Конфуций. Избранное. — М., 1967. — С. 41.

нию прежде всего чисто политических проблем. Представления о мире и человеке в те далекие времена были частью религиозных или религиозно-философских учений, которые создавались и раз­вивались не учеными, а пророками, мистиками, жрецами, исполь­зовавшими элементы научного знания прежде всего для обоснова­ния религиозных догматов и укрепления власти тех, кто находился на вершине социальной пирамиды.

Теми же, кто стоял непосредственно у истоков социологии культуры, есть основание считать представителей античной фило­софской, политической и исторической мысли. Как показывает анализ, именно в их работах содержится ряд положений, на кото­рые опирались (и опираются) те, кто исследует феномен культуры социологическими методами. В частности, древнегреческими фило­софами была высказана идея о связи между типом искусства и ти­пом общества. Им же принадлежит мысль о существовании ярко выраженных различий между культурами разных социальных групп. Например, Феогнид писал: «не вырасти розе из луковицы, свобод­ному не родиться от рабыни». Древними греками была сформули­рована и идея о необходимости проведения продуманной и взве­шенной культурной политики для поддержания определенного уровня образования и формирования различных добродетелей (му­жества, патриотизма, стойкости и т.д.) у граждан античного полиса. Не многие об этом знают, но свободнорожденные граждане Афин и ряда других городов Аттики получали из государственной казны определенные суммы денег для посещения театров, где ставились пьесы Софокла, Еврипида, Эсхила, Гелиодора.

Говоря о той роли, которую сыграли мыслители Древней Гре­ции и Древнего Рима в формировании базиса социологии культу­ры, прежде всего следует остановиться на вкладе Протагора (481— 411 до н.э.), Горгия, Гиппия, Продика, Антифонта, Ликофрона, Алки-даманта (даты рождения и смерти неизвестны). Первые трое при­надлежали к кругу так называемых «старших» софистов, последние — к «младшим». Древнегреческие софисты в своих трудах обосновали существование наряду с миром природы мира, созданного волей, разумом и руками человека, мира культуры. Им же принадлежит приоритет в выделении черт, отличающих мир человека от мира природы.

Софисты весьма интенсивно занимались не только философ­скими и культурологическими проблемами, но и социально-политическими. Протагор, в частности, создал свод законов, ко­торыми руководствовались на протяжении столетий граждане Фу-

10