Глава 1. У истоков социологии культуры

других мыслителей содержатся подробные описания образа жизни, быта, обычаев, традиций, искусства различных народов, живущих за границами Ойкумены. В частности, в трактате Тацита «О проис­хождении германцев и местоположении Германии», созданном в 98 н.э., весьма подробно дано описание быта, политического устройства, системы семейно-брачных отношений ряда варварских племен, жи­вущих за Эльбой и Дунаем. Древнеримские историки не только описывают, как живут варварские племена, но и сопоставляют их традиции, обычаи, нравы, представления о красоте, величии, чести, справедливости с традициями, обычаями, системой моральных и эстетических норм, которые существовали в императорском Риме в период его заката.

1.2. Вклад мыслителей Средневековья в формирование корпуса социологического знания о культуре

Множество сведений о состоянии и отличительных признаках различных культурных миров, о той роли, которую изобразительное искусство, поэзия, музыка, наука играют в жизни человеческого рода, можно найти также и в трудах мыслителей Средневековья. Те, кто закладывал основы могущества католической церкви, оспаривая власть у светских владык, весьма интересовались вопросами, свя­занными с природой и функциями искусства. В многочисленных трактатах, написанных «князьями церкви», а также рядовыми тео­логами, изложены многочисленные рассуждения о том, почему ду­ховная музыка является важнейшим средством прояснения веры; какие виды изображений святых допустимы, а какие нет; почему творчество не только скоморохов, но и трубадуров, миннезингеров, труверов заслуживает не одобрения, а только порицания, участие же в карнавальных действах является одним из самых страдшых грехов. Острые споры велись ими об иконописи, круглой скульпту­ре, о канонических архитектурных решениях. Все это находило свое отражение в литературных источниках, многие из которых были от­крыты относительно недавно, когда произошло переосмысление Средневековья как культурно-исторической эпохи, ранее воспри­нимавшейся исключительно негативно в соответствии с установка­ми, сформулированными гуманистами Ренессанса.

Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. — М., 1988.

14

Раздел I. История социологии культуры

I лава 1. У истоков социологии культуры

15

1.3. Гуманисты Возрождения о культуре,

социальных предпосылках возникновения и закономерностях ее развития

Фрагменты социологического знания о культуре присутствуют и в богатейшем литературном наследии мыслителей эпохи Возрождения.

Из тех представителей ренессансной общественной мысли, кто внес свою лепту в создание фундамента социологии культуры, сле­дует назвать прежде всего Франческо Петрарку (1304—1374), кото­рый был не только величайшим поэтом (он был увенчан лавровым венком на Капитолии, где во времена Древнего Рима чествовали триумфаторов-полководцев, возвратившихся в Вечный город с по­бедой над его недругами), но и крупнейшим мыслителем, оставив­шим заметный след в истории европейской философии, эстетики, искусствознания. Петрарка написал не только «Книгу песен», включающую в себя сонеты, мадригалы, канцоны, секстины, балла­ды, созданные им в честь его возлюбленной Лауры, но и ряд науч­ных трудов, где изложены его взгляды на законы развития искусст­ва, место художника в обществе, связь между процессом развития искусства и процессом развития социума. Ему принадлежит обос­нование тезиса о сходстве культур европейских народов, выросших из одного корня, обоснование положения об общности судьбы на­ций, проживающих на европейском континенте, об Античности как особом типе культуры, не имеющем аналогов нигде в мире.

Петрарка заложил основы подхода, в соответствии с которым проблема человека, проблема гуманизма и проблема историзма рас­сматриваются как аспекты одной проблемы.

Другим крупнейшим мыслителем европейского Ренессанса, стоявшим у истоков социологии культуры, был Джордже Вазари (1511 — 1574) — флорентийский живописец, архитектор, искусство­вед, литератор, который, продолжая традицию, заложенную Плу­тархом, создал жизнеописания практически всех наиболее значи­тельных художников, скульпторов, архитекторов, творивших в Ита­лии в период с XIII до середины XVI в., то есть начиная с осново­положников реалистического искусства (Чимабуэ и Никколо Пиза-но) и заканчивая Микеланджело. Значение многотомного труда Ва­зари для работающих в области искусствознания, культурологии, философии, истории и социологии культуры трудно переоценить. С момента выхода в свет первого издания «Жизнеописания наибо-

лее знаменитых живописцев, ваятелей, зодчих» (1550) и до сего­дняшнего дня они являются настольной книгой для всех, кто зани­мается исследованием итальянского искусства эпохи Ренессанса или ставит перед собой цель расширить свой кругозор, сформиро­вать правильное представление о том историческом периоде, кото­рый был так богат неординарными личностями, создавшими мно­гочисленные шедевры, восхищающие нас и сегодня.

Однако заслуга Вазари состоит не только в том, что он оставил галерею литературных портретов наиболее крупных деятелей куль­туры того времени и тем самым спас от забвения многие заслужи­вающие уважения имена, но прежде всего он дал детальное описа­ние того социального типа личности, который вошел в историю под названием «ренессансного человека». Вазари удалось более точно выразить «дух эпохи», показать всю сложность системы соци­альных связей и отношений, в которую были включены представи­тели зарождающейся творческой интеллигенции, испытавшей в полной мере на себе тяжесть духовного гнета клерикалов и светских властителей. Нельзя не сказать и о том, что Вазари, возродив «жиз-неописательный» метод по сути узаконил применение приемов со­циологического анализа в искусствознании, так как объектом по­знания в его «Жизнеописаниях» является в целом художник и его бытие, рассмотренное в контексте эпохи.