Глава 1. Генезис представлений о предмете социологии культуры... . 213

и скусства, религии и т.д. Отсюда следует, что социологию нельзя ограничить одной из сфер общественной жизни, ибо в своей прак­тической деятельности социологи касаются всех без исключения проблем бытия человека как рода, или, говоря другими словами, проблем организации трудовой и повседневной жизни социальных Групп, слоев и институтов¹.

Те, кто разделяет представление о социологии как о науке, изу­чающей состояние сознания и поведения людей в конкретных ус­ловиях их бытия, ссылаются прежде всего на то, что социологи в действительности встречаются в первую очередь не со структурами и не с социальными институтами, а с деятельностью людей, высту­пающих носителями различных типов сознания. Они ссылаются на то, что на этот факт указывал еще В.И. Ленин, который неодно­кратно в своих работах подчеркивал, что предметом интереса со­циологов выступает не общество в целом и не социальная группа, которые суть абстракции, а человек, но взятый не со стороны его биологических характеристик, а как носитель определенных соци­альных качеств, присущих той социальной группе, к которой он

принадлежит.

Ученые, придерживающиеся точки зрения, что социология — наука о состоянии сознания и поведения людей, обращают внима­ние на тот факт, что исследованию деятельности людей и мотивов, побуждающих их действовать подобным, а не иным образом, и по­священы все социологические исследования независимо от того, преследуют ли они решение задач, связанных с выяснением конъ­юнктуры рынка или выбором того или иного кандидата в ходе го­лосования во время избирательной кампании. Они подчеркивают, что без знания того, что люди думают по тем или иным вопросам, без представлений о том, какова система их социальных установок и ценностных ориентации, невозможно принимать правильные Управленческие решения, выстраивать тактику и стратегию дея­тельности различных организаций, начиная от домового комитета и заканчивая органами исполнительной и законодательной государст­венной власти.

С их точки зрения, важность исследования реального сознания связана с тем, что оно, взятое как совокупность обыденных пере­живаний, то есть всех тех горестей и радостей, надежд и разочаро-

С м.: Тощенко Ж.Т. Указ. соч. С. 39.

Р

214

аздел II. Предмет, метод социологии культуры.

в аний, из которых складывается повседневная жизнь, это обыден­ное сознание оказывается сплошным беспокойством, по сравнению с которым научное и философское сознание представляются чем-то вроде атараксии мыслителей эпохи эллинизма¹.

По их убеждению, реальное, живое сознание и поведение — са­мые «богатые» по своим проявлениям феномены. Фактически они отражают на эмпирическом уровне состояние общественного соз­нания и общественной деятельности в целом во всем его многооб­разии, противоречивости, случайности и необходимости.

Таким образом, сознание и поведение человека в конкретной социально-экономической обстановке, которые обусловливают по­явление различных социально-демографических, национальных, социально-профессиональных структур, и являются предметом со­циологии. Изучение сознания и поведения людей переводит социо­логию из плоскости регистрирующей науки в плоскость активной общественной силы, участвующей в решении всех без исключения актуальных проблем развития человечества.

Обобщая сказанное, можно сказать, что в современной ин­терпретации социология понимается как наука, изучающая со­стояние и динамику реального общественного сознания как общест­ва, так и отдельных социальных групп, а также деятельность лю­дей, которая детерминируется социальными установками, ценно­стными ориентациями, потребностями и интересами носителей данного сознания.

Выяснив вопрос о современной трактовке предмета социологии, можно переходить к решению задачи о том, как мыслится сегодня предмет социологии культуры.

Анализ социологической литературы по культурологической проблематике позволяет утверждать: ныне никто из современных исследователей не считает возможным говорить о социологии куль­туры как о науке, обладающей особым статусом, равнозначным ста­тусу социологии, как об этом говорил в свою бытность П.А. Со­рокин. Только некоторые из зарубежных исследователей настаива­ют на том, что социология культуры исследует общие закономерно­сти развития культуры как особого феномена, а следовательно, вы­полняет те же функции, которые на протяжении столетий выпол-

¹ См.: Ойзерман Т.И. Философия и обыденное сознание // Вопросы философии, 1967. — № 4. — С. 127.