Раздел II. Предмет, метод социологии культуры...

Глава 1. Генезис представлений о предмете социологии культуры.

197

На втором уровне эмпирических исследований культуры изуча­ется содержание культурной деятельности как учреждений культу­ры, так и отдельных общностей и лиц. Эта содержательная сторона исследования включает в себя:

• анализ тех ценностей культуры, которые регулярно избирают­ ся для потребления с точки зрения глубины и ценности куль­ турной информации, содержащейся в них;

• оценки тех или иных произведений культуры, избираемых для потребления;

• устойчивые ориентации на те или иные ценности культуры.

На третьем уровне эмпирического исследования культуры про­исходит сопоставление культурной деятельности людей с желаемой, «идеальной» ее моделью. Применительно к учреждениям культуры на этом уровне выясняется эффективность их деятельности, их влияние на воспитание нового типа личности.

Несколько позже, в конце 80-х — начале 90-х годов, появилась другая точка зрения на предмет социологии культуры. Она была сформулирована известным отечественным философом, создателем так называемой «антропологической» концепции культуры В.М. Межуевьш, который дал развернутое обоснование следующего тезиса: социоло­гия культуры — эта наука, которая должна заниматься только ис­следованиями феномена массовой культуры¹.

К подобному умозаключению В.М. Межуева привел следующий ход размышлений. Если проанализировать структуру научного зна­ния о культуре, то нетрудно заметить, что в ней можно выделить три взаимосвязанные области.

Первая — область этнографии (или этнологии). Соответствен­но, изучаемая ею культура может быть названа этнической (или народной) и может быть определена как «совокупность лишь тех культурных элементов и структур, обладающих этнической специ­фикой, иными словами, которые в глазах представителей данного этноса, а также в ряде случаев его окружения выполняют этно-дифференцирующую функцию в рамках «мы — не мы» (или «на­ши — не наши»), тем самым способствуя осознанию различными, зачастую дисперсно разбросанными частями данного этноса, соб­ственного единства.

¹ См.: Межуев В.М. Классическая модель культуры: проблема культуры в фи­лософии Нового времени // Культура: теории и проблемы. — М., 1995. — С. 35—43.

Этническая культура — это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совмест­но осуществляемой хозяйственной деятельности, единством, так сказать, «крови и почвы», почему она и меняется от одной местно­сти к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обо­собление в сравнительно узком социальном пространстве (племя, община, этническая группа) — основные черты этой культуры. В ней господствует сила традиции, привычки, раз и навсегда приня­тых обычаев, передающихся от поколения к поколению на семей­ном или соседском уровне. Определяющим механизмом культур-. ной коммуникации В данном случае является неинституциональ­ное, непосредственное общение между поколениями живущих ря­дом людей. Элементы народной культуры — обряды, верования, мифы, легенды, фольклор — сохраняются и передаются в грани­цах данной культуры посредством естественных способностей ка­ждого человека (его памяти, устной речи и живого языка, природ­ного музыкального слуха, органической пластики, что не требует никакой специальной подготовки и особых технических средств хранения и записи). Такая культура не нуждается для своей транс­ляции и в письменности, является в значительной мере допись-

менной культурой.

Этническую культуру можно уподобить в какой-то мере нату­ральному (но только духовному) хозяйству, имеющему непосредст­венно коллективный, общинно-групповой характер: она самодоста­точна и находится на полном самообеспечении; ей нет никакого дела до другой культуры. Принципом ее существования является изоляционизм, резкое разграничение и противопоставление «сво­его» и «чужого». Такая культура лишена вместе с тем и именного авторства, она безымянна, анонимна (никто не знает, кому при­надлежит авторство дошедших до нас древних мифов и произве­дений устного народного творчества). Это культура гомогенных коллективов с их еще невыделенностью индивида из общинно-племенной жизни и отсутствием развитого индивидуального соз­нания. Ее можно назвать культурой первой ступени культурного

развития социума.

В процессе развития этническая культура постепенно утрачи­вает свою ведущую роль, которую можно считать второй ступенью перехода к национальной культуре. В отличие от этнической на­циональная культура объединяет людей, живущих на весьма больших пространствах и не обязательно связанных друг с другом кровно-родственными отношениями. Границы национальной куль-

198