11. Реализм и номинализм в средневековой схоластике.

В схоластике 9-14 веков отчетливо выступают два главных направлений: номинализм и реализм, боровшиеся между собой на протяжении нескольких столетей по вопросу о сущности общих понятий, или так называемых уневерсалий. Номинаоисты и реалисты вели спор о том, могут ли быть общии понятия вторичными т.е. предстовляют ли они собой продут деятельности мышления, или же они первичны, существуют самостоятельно.

Номиналисты.

Номинализм предстовляет собой основу, росток материалистического направления в схоластике, был специфическим выражением материализма в философии средневековья. Признание номиналистами объективного существования предметов и явлений природы так или иначе приводило к расшатыванию церковной дагмы о первичности духовного и вторичности материального, подрывало религиозный в то время авторитет церкви и реальности священного писания.

Реалисты.

В противовес номиналистам, реалисты утверждали, что общии понятия по отношению к индивидуальным понятиям, характеризующим природу, являются первичными и существуют реально, сами по себе. Будучи ярко выраженным идеалистами средневековья, реалисты вслед за древнегреческим идеалистом Платоном доказывали, что общие понятия существуют независимо от обособленных индивидуальных вещей материального мира т.е. независимо от мыслей человека. Эти понятия по их учению, обладают самостоятельным бытиём и являются первичными, предстовляют собой только формы проявлением общих понятий. Единичные предметы и явления природы, говорили реалисты, в отличии от вечных общих понятиях являются преходящими. Реализм был филосовской основой ортодоксального католицизма, господствующим направлением в схоластике.

12. Арабская средневековая философия.

Под арабской подразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившаяся под культурным и часто политическим влиянием арабов.

В теории познания арабские философы подчеркивали важную роль чувственного опыта. Авиценна рассматривал познание как процесс отражения предметов в чувствах и разуме познающего. Развивая учение об универсалиях, Ибн-Рушд доказывал, что познание отдельных вещей, их сторон и качеств, предшествует образованию понятий, которые формируются разумом на основе чувственного опыта. Упоминавшаяся уже теория «двойственной истины» Ибн-Рушда также вполне соответствует данной тенденции, поскольку стремится освободить «естественные» познавательные способности человека от диктата теологии.

В целом следует сказать, что арабская философия средневековья менее зависима в своем содержании от теологии и поэтому в ней сильны тенденции материализма, пантеизма и эмпиризма.

13. Основные черти и особенности философии Возрождения.

Особенности:

1. совершенствование орудий труда и производственных отнощений;

2. кризис феодализма;

3. развитие ремесла и торговли;

4. укрепление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимых от феодалов и церквей.

5. укрепление центролизации европейских гос-в, усиление светской власти;

6. появление первых парламентов;

7. отстование от жизни, кризис, церкви и схоластической философии;

8. повышение уровня образованности в Европе в целом;

9. великие географические открытия.

Четры:

1. антропоцетризм и гуманизм-преоблодания интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

2. оппозиционность к церкви и церковной идеологии;

3. перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

4. пренципиально новое, научно-материалистическое понимания окружающего мира;

5. большой интерес к социальным проблемам, обществу и гос-ву;

6. торжество индивидуализма;

7. широкое распространение идеи социального равенства.