§ 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость 35

36 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

ницу он продолжил путь и верхом на своей верблюдице въехал

в Ясриб. С тех пор этот город называется Мединой — Городом

Пророка (араб. мадинат ан-наби).

Мусульмане были охвачены радостью, и каждый из них го-

рел желанием принять Пророка в собственном доме. Однако

верблюдица продолжала идти, пока не дошла до квартала его

родственников по материнской линии. Она остановилась на

том самом месте, где ныне возвышается Мечеть Пророка.

Социальная и духовная значимость Хиджры. Переселение мусуль-

ман в Медину получило название Хиджры, переселенцы стали

именоваться мухбджирами, а верующие из числа коренных жи-

телей Медины — ансбрами. Хиджра не была бегством от трудно-

стей и испытаний, и мухаджиры не были движимы стремлением

к богатству и мирскому благоденствию. Это был этап подготов-

ки к будущим преобразованиям и победам, открывающий пе-

ред мусульманами новые возможности для духовного роста.

Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. Если

в Мекке мусульманам приходилось скрываться, защищаться и от-

стаивать свои права и свободы, то в Медине они впервые почувс-

твовали себя реальной силой. Благодаря мудрым решениям и уме-

ренной политике Пророка мусульмане получили возможность

самостоятельно принимать решения, беспрепятственно покло-

няться Аллаху и выполнять Его веления, не опасаясь гонений со

стороны язычников. Появились условия для формирования основ

мусульманского государства и новых общественных отношений,

способствовавших избавлению от оков патриархального родопле-

менного мышления, развитию философской и научной мысли.

Хиджра имела большое значение для укрепления братских

уз между верующими. По инициативе Пророка мухаджиры (му-

сульмане, переселившиеся из Мекки) и ансары (мусульмане Ме-

дины) побратались друг с другом, и хотя жители Медины жили

скромно, они охотно делились с переселенцами своими дома-

ми и имуществом. Сообщается, что однажды ансары собрались

и попросили Пророка разделить их пальмовые сады между ними

и мухаджирами. Посланник Аллаха не стал этого делать, и тогда

они сказали: «Ухаживайте за нашими пальмами, а мы будем де-

литься с вами урожаем фиников». Ансары искренне возлюбили

своих верующих братьев, хотя каждый из них прекрасно пони-

мал, что брошенный курейшитам вызов вызвал негодование всех

арабских племён и может привести к серьёзным последствиям.

Посланник Аллаха не ограничился тем, что сделал верующих

побратимами. От имени мухаджиров он заключил с жителями

Медины соглашение, по которому все верующие обязались под-

держивать друг друга, объединять усилия против тех, кто пос-

тупает несправедливо или разжигает вражду, не оказывать по-

мощи преступникам и при разрешении всех спорных вопросов

довольствоваться решением Аллаха и Его Посланника.

Хиджра ознаменовала окончательный разрыв с прежней сис-

темой отношений, обеспечивавших безопасность личности в ара-

вийском обществе. Мусульмане объединились в духовную общи-

ну (умму), гарантировавшую неприкосновенность жизни, чести

и имущества не только верующим, но и тем, кто пользовался их

защитой. Были стёрты различия, обусловленные происхождени-

ем, цветом кожи и местом рождения, и каждый мог отличиться

среди других благодаря своим способностям и благочестию.

Коренное изменение положения мусульман нашло своё от-

ражение и в содержании коранических откровений. В Мекке

ниспосылались аяты, касающиеся внутреннего мира верующих

и основ мусульманского вероучения, принципов нравственнос-

ти и человеколюбия. После Хиджры характер откровений из-

менился: коранические предписания были связаны главным

образом с социальными, политическими и экономическими ас-

пектами жизни мусульман.

Мусульманское летоисчисление и календарь. Переселение Про-

рока из Мекки в Медину стало столь значимым событием

в формировании мусульманской уммы, что во времена прав-

ления Умара бин аль-Хаттаба Хиджра была объявлена началом

мусульманского летоисчисления. До этого арабы вели летоис-

числение по годам правления известных царей, а также назы-

вали отдельные годы по наиболее ярким событиям. Несмотря

на то что Пророк покинул Мекку в сафаре, старейшие сподвиж-

ники выбрали первым месяцем календаря мухаррам, что соот-

ветствовало логике ряда религиозных предписаний.

Главное отличие мусульманского календаря от григориан-

ского заключается в том, что он основан не на солнечном, а на

лунном цикле. Лунный год состоит из двенадцати месяцев, каж-

дый из которых начинается и заканчивается новолунием. В Ко-

ране сказано: «Воистину, число месяцев у Аллаха — двенад-

цать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах

сотворил небеса и землю» (сура 9 «Покаяние», аят 36).